先秦文獻(xiàn)里沒有記載屈原，許多專家認(rèn)為這是很不正常的事情，有些人甚至因此懷疑屈原是否真有其人，爭議了很長時間；我認(rèn)為之所以產(chǎn)生這樣的誤解，其實(shí)是在中國傳統(tǒng)文化源流問題上長期存在嚴(yán)重偏見造成的。

確實(shí)，先秦文獻(xiàn)里沒有關(guān)于屈原其人其詩的記載，《詩經(jīng)》里沒有楚風(fēng)，諸子百家?guī)缀鯖]有人談?wù)撉乃枷?，就是和屈原同時期、而且在楚地做過蘭陵令、會寫賦體的荀子，也沒有提及屈原及其辭賦。

這是許多論者都注意到的，但是人們卻很少提到，我們在屈原及其辭賦里，也難以尋見引用先秦文獻(xiàn)的痕跡。屈原也沒有談及孔子及其他諸子，他的美政和孔子的仁政也不完全相同，《離騷》的語言風(fēng)格和神韻與《詩經(jīng)》截然不同，《楚辭》所反映的那些精神信仰和風(fēng)俗民情，和孔子傳承的周禮以及《詩經(jīng)》的描述社會風(fēng)尚也迥然相異。屈原甚至在《天問》里，對北方和中原的先古傳說如女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡狄、后稷、伊尹以及商周以后的歷史故事和人物表示懷疑，他似乎持有與先秦文獻(xiàn)不同的天地、自然、人世觀念。

這兩者都是事實(shí)，那么這說明什么呢？

這說明先秦文獻(xiàn)里記載的，主要是北方中原的文化，而屈原《楚辭》里所反映的是楚地南方文化，它們可以說是兩種具有不同特色的文化。這兩種文化形態(tài)是既有相互聯(lián)系而又各自獨(dú)立存在的。應(yīng)該說，在先秦時期，北方和中原的文化發(fā)展同楚地南方的文化發(fā)展還屬于兩條（多條）源流，相互之間不但還沒有形成交匯融合，甚至是作為主流的北方中原文化對楚地南方的源流不予認(rèn)同、采取歧視排斥的態(tài)度，視為蠻夷。只是到了漢代，楚人逐鹿問鼎，加上司馬遷、劉向、賈誼等為代表的文化界對楚文化的考察宣揚(yáng)，并且經(jīng)過主流意識形態(tài)的反復(fù)確認(rèn)，漢俗才繼承楚俗，漢朝的服飾、舞蹈、音樂、文學(xué)、哲學(xué)等也都開始直接繼承楚風(fēng)，楚地和南方文化源流才逐漸和北方中原文化合流交融，從而形成中華民族傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一長河。而在此之前，你的文獻(xiàn)里沒有我，我的文獻(xiàn)里沒有你也其實(shí)是不足為怪的；更不能說我的文獻(xiàn)里沒有記載你、你就不存在了。

當(dāng)然，先秦文獻(xiàn)記載的以北方中原的文化形態(tài)，確實(shí)是整個中華民族傳統(tǒng)文化的干流，這是必須承認(rèn)的。但是，把干流當(dāng)做唯一的正宗，以致認(rèn)為正宗里沒有你，就不正常，就不承認(rèn)，這就很不符合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的客觀歷史了。我們說，中國是一個多民族融合的中華民族大家庭，那么，中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，也應(yīng)該是多源流匯合的長河。在古代存在民族文化干流歧視、無視、否定其它源流不足為怪，如果現(xiàn)在還因襲這種狹隘的民族主義偏見看問題，那就說不過去了。

而且在本讀書人曹宗國看來，之所以現(xiàn)在仍然存在民族文化發(fā)展觀念的偏見，主要是我們在宣傳上為了國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，一度比較注重強(qiáng)調(diào)中華民族根源和文化的同一性，強(qiáng)調(diào)我們都是炎黃子孫；這種宣傳當(dāng)然可以說是必要的，但是在研究民族和文化發(fā)展歷史的時候，也為此而過分強(qiáng)調(diào)同一性而忽視多民族及其文化的差異性和多元性，于是就就產(chǎn)生了偏見，這是不符合中國民族文化發(fā)展的史實(shí)，也是不符合我們現(xiàn)在的民族觀念的。

就拿屈原所在的楚國來說，盡管史冊記載它是西周的子屬封國，它的統(tǒng)治貴族是北方中原族系，屈原自己也說他是顓頊的后裔，但并不能因此就認(rèn)為楚國的族源來自北方中原。事實(shí)上，楚國貴族是在“大啟群蠻”，也就是在其擴(kuò)張的過程征服南方各少數(shù)民族，實(shí)行所謂“夏君夷民”而形成的。楚人一詞嚴(yán)格來講，不能僅指楚公族，而應(yīng)該涵蓋南方各土著民族，甚至應(yīng)該視之為主體。這些土著民族都有著不同于北方中原民族的族源和悠久的文明史，這在史書上都有所記載，大量的考古發(fā)現(xiàn)更證明這些地域里人類活動可以追溯到新石器以前。因此，片面強(qiáng)調(diào)楚國族源同屬北方中原民族而屏蔽原著民族是錯誤的。

那么就楚文化來講，雖然楚國的文字風(fēng)格，與中原各國的文字相比，只是在字形筆劃和發(fā)音上有所不同，確實(shí)與中原各國的文字是一脈相承的文字系統(tǒng)；雖然楚國禮器也保留有中原文化風(fēng)格，楚貴族中后期大體上也一直堅(jiān)持周禮所規(guī)定的禮制，表明其對中原文化的認(rèn)同和融合；但我們不能片面強(qiáng)調(diào)這些而忽視楚文化的獨(dú)特性和獨(dú)立存在。

從屈原辭賦描述的情形以及發(fā)掘的眾多文物來看，楚國畢竟形成了一套具有自身特色的文化形態(tài)。從哲學(xué)思想、意識形態(tài)、上層建筑到經(jīng)濟(jì)社會生活方式和民風(fēng)民俗，都與北方中原文化有所區(qū)別。楚文化不僅成為中國傳統(tǒng)文化的一條重要源流，而且至今仍然顯示其獨(dú)特的魅力。只強(qiáng)調(diào)中華民族文化傳統(tǒng)的同一性統(tǒng)一性而否定其獨(dú)立性多元性，顯然是不對的。

如果拋棄這些片面認(rèn)識，用正確的文化發(fā)展歷史觀念來看待先秦文獻(xiàn)和屈原及其辭賦，我們就不得不承認(rèn)，屈原所傳承和代表的楚文化，不僅不能因?yàn)橄惹匚墨I(xiàn)的忽視而否定，而且具有獨(dú)特的人文光芒和傳承價值，也是巍巍蕩蕩。比如：楚文化不是一概否認(rèn)“亂力怪神”，而是在精神世界和原始宗教神話一脈相承；楚文化不是偏重于社會秩序和人倫綱常構(gòu)建，而是追求人格個性的完美和張揚(yáng)；楚文化不是拘泥于現(xiàn)實(shí)的法則和規(guī)矩，而是趨于超越現(xiàn)實(shí)的自由和浪漫；如此等等。這一切都在屈原辭賦里得到充分展現(xiàn)，他的天空奔馳著隆隆的太陽車，他的大地遍是美人香草。

如此看來，屈原不僅是中國古代第一位偉大的詩人，是“中華詩祖”，更是一位中華民族傳統(tǒng)文化的偉大傳承人，是可以和孔孟諸子并列的“中華文宗”。所以，1953年世界和平理事會通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。