卦辭
中孚卦。豬與魚出現(xiàn)，吉祥，適宜渡過大河，適宜正固。 六十一卦中孚卦和六十二卦小過卦，是很特別的兩個卦。大部分有變的卦，都是由十二個消息卦變來，但有少數(shù)幾個由中孚卦與小過卦變來。中孚卦上下四個陽爻，中間兩個陰爻，像個放大的離卦?！缎蜇詡鳌氛f：“節(jié)而信之，故受之以中孚?！庇兴?jié)制才可取信于人，所以節(jié)卦之后便是中孚卦。符節(jié)是古代的信物，由卦象來看，上下二卦搭配合宜，為“若合符節(jié)”，可作為憑信。 卦辭中提到“豚魚”，古人在這里下了很深的功夫來探索。程頤說：“豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感于豚魚，則無不至矣，所以吉也?！必i沒有耐性，魚很愚蠢，這兩種生物很難有感應(yīng)，人如果講信用到讓豬和魚都相信了，那什么事情都可做成了。人類對動物的理解往往太主觀，以貌取物，怎么知道“豚躁魚冥”呢？ 另有虞翻的解釋：“訟四之初也?！碧焖A卦的第四爻來到了初爻，形成了中孚卦。但是訟卦不是消息卦，所以他又說：“此當(dāng)從四陽二陰之例?！彼年柖幍南⒇杂卸阂皇嵌葚?；一是大壯卦。結(jié)論是：“遁陰未及三，而大壯陽已至四，故從訟來?！倍葚躁庁碁槌鹾投坏饺?，不可能出現(xiàn)中孚卦的三與四都是陰爻；大壯卦的陰爻為五、上，已經(jīng)過了三與四了。這兩個消息卦確實是四陽二陰，但兩個陰爻不是在底下，就是在上面，如何變成在中間？消息卦沒辦法解釋中孚卦的由來，所以說它是由訟卦變化，但問題是訟卦憑什么變？所以較可信的解釋是先由遁卦變?yōu)樵A卦，再由訟卦變?yōu)橹墟谪?。虞翻這樣解釋，是為了找出豚與魚的出處。遁卦有互卦巽，巽為魚；訟卦有下卦坎，坎是豬。經(jīng)過遁卦，再經(jīng)過訟卦，把魚和豬的出處找到，最后出現(xiàn)中孚卦。古人作學(xué)問真是令人佩服，無一字無來歷。虞翻是象數(shù)派，強(qiáng)調(diào)層層相因；程頤則是義理派，不做太多追究，往往訴諸象征。這里確實不容易找到豬和魚的出處，也難怪古代出現(xiàn)不同的說法了。 彖傳
《彖傳》說：中孚卦，柔順者在內(nèi)而剛強(qiáng)者取得中位。喜悅而隨順，誠信才可感化邦國。豬與魚吉祥，是說誠信達(dá)到了豬與魚。適宜渡過大河，是說乘坐木船還有空位。內(nèi)心誠信而適宜正固，則是順應(yīng)天之道。 柔順者在內(nèi)，指三、四都是陰爻；剛強(qiáng)者取得中位，指九二與九五。底下是兌卦，代表喜悅；上面是巽卦，代表隨順。在《彖傳》里面并沒有說明豬與魚怎么出現(xiàn)，但解釋較接近程頤的說法，代表很誠信，連豬和魚都接受，就會吉祥。巽卦代表風(fēng)、代表木，引申為木舟，木舟可行于澤上，所以是“利涉大川”。 內(nèi)心誠信的取象，一是中間兩爻是虛，代表虛心；一是二與五是陽爻，代表可靠。一個真誠的人是可靠的，同時也必須虛心，如果太自以為是，就不太可能顯示誠意。程頤說：“內(nèi)外皆實而中虛，為中孚之象?！眱?nèi)代表初九和九二，外代表九五與上九，內(nèi)外皆實；而中間三、四爻是虛?！坝侄褰躁?，中實，亦為孚義。在二體則中實，在全體則中虛?！本蜕舷仑苑謩e來看，中間是陽爻，是實；以全卦六爻來看，中間是虛的?！爸刑摚胖?；中實，信之質(zhì)?！惫湃诉@種思想很值得參考，內(nèi)心謙虛不帶成見，好像隨時準(zhǔn)備接受他人的各種建議，這是講誠信的基本；腳踏實地、很可靠，才能言出必行，做到答應(yīng)的事。一虛一實配合起來，作為對人的生命的描述，那就是：說話盡量保守，做事要盡量實在。 象傳
《象傳》說：沼澤上有風(fēng)在吹，這就是中孚卦。君子由此領(lǐng)悟，要認(rèn)真討論訟案，緩慢判決死刑。 在誠信的范圍里，判決死刑要非常慎重緩慢，盡量給別人生路。上天有好生之德，既要維持綱紀(jì)，又要照顧百姓，在追求社會正義的時候，也不要忘記同情體諒犯罪的人。事實上，有些人做出社會法律所不容的事情，背后有很深的原因，或許是環(huán)境使然，或許是因為某種特殊的情況。很多時候了解犯人的背景越多，就越覺得值得同情。 法國有一句諺語說：“了解一切就會寬容一切。”但法律不能打折扣，不能因為了解這個殺人犯，覺得實在值得同情，進(jìn)而認(rèn)為他不應(yīng)該被罰，這會造成社會不安，良民將無所措其手足。 爻辭
初九?？深A(yù)料就吉祥，有其他狀況則不安。 《象傳》說：初九可預(yù)料就吉祥，是因為心意并未改變。 “虞”在古代是官吏的名稱，稱為虞官，擔(dān)任王宮貴族打獵時的向?qū)АＭ拓粤呢侈o有“即鹿無虞”，意思是去追逐鹿，沒有人帶領(lǐng)，就不會有收獲。因為古時候到山林里打獵，要有管山林的官帶路，才容易有收獲，因為他知道哪里有獵物，并且熟悉獵物的習(xí)性，后來就把虞引申為預(yù)料之意。 初九在下卦兌中，兌為澤，上面有互卦震，震為雷，有雷入澤之象。雷澤歸妹講求的是安，最好能夠預(yù)料到自己的情況。初九本身正位，上有六四正應(yīng)，中孚卦初九一出場，告訴我們只要能夠了解自己的處境，可以預(yù)料就吉祥。
九二。大鶴在樹蔭下啼叫，它的小鶴啼叫應(yīng)和。我有美酒一罐，要與你共享。 《象傳》說：它的小鶴啼叫應(yīng)和，是發(fā)自內(nèi)心的愿望。 這一爻的爻辭，可說是三百八十四爻里面最美的一段，描寫得非常生動。九二陽爻在柔位，鶴在古代被當(dāng)作一種陽禽，在二的位置代表在陰，轉(zhuǎn)化為樹蔭下。因為在互卦震，震為鳴，有鳴就是發(fā)出聲音，整合起來就是“鳴鶴在蔭”。小鶴是六三、六四、九五構(gòu)成的互卦艮，艮為少男，相對于前面的大鶴，少男就變成小鶴，與它呼應(yīng)。九二與九五呼應(yīng)，九二有美酒要與九五共享，同聲相應(yīng)，同氣相求，這是有誠信的表現(xiàn)。
六三。遇到對手?；驌艄幕蛐荼蚩奁虺?。 《象傳》說：或擊鼓或休兵，是因為位置不恰當(dāng)。 中孚卦上風(fēng)下澤的排列，如同水中倒影，上下相反而一模一樣，六三居下卦最后的位置，面臨上卦可謂棋逢敵手。六三在互卦震里，震為雷，引申為擊鼓作戰(zhàn)；又在互卦艮里，艮為止，引申為休兵罷戰(zhàn)。六三在下卦是兌，兌為口，口代表悅，唱歌；上臨巽卦，巽為風(fēng)，引申為哭泣。六三種種猶疑不定的狀態(tài)，皆來自于陰爻在剛位，不中不正。相比之下，六四就比較好一些，至少是在應(yīng)該的位置上。
六四。月亮已經(jīng)滿盈，馬匹丟失。沒有災(zāi)難。 《象傳》說：馬匹丟失，是因為離開同類往上走。 六四到了上卦巽，從先天八卦來看，巽為農(nóng)歷十六，月已經(jīng)滿盈。中孚卦是由遁卦兩次而來，遁卦上卦是乾，乾為馬，六四進(jìn)入上卦使乾卦消失，馬不見了?！霸录韧焙汀榜R匹亡”都不是美好的事，但六四之所以能“無咎”，原因在于六四陰爻在柔位，足以取信于人。離開原本在下卦的同類往上走，從遁卦可以看到是原本的初六、六二，離開底下的位置往上走，為的是奉承九五之君。
九五。有誠信而系念著，沒有災(zāi)難。 《象傳》說：有誠信而系念著，是因為位置正確而恰當(dāng)。 九五居中正之位，為全卦的核心?！皵仭笔蔷砬榫o、系念于心。九五在上卦巽中，巽為繩，又在互卦艮中，艮為手，代表用手系繩子來連接各爻。九五的誠信不容置疑，但與九二不應(yīng)，所以只能說是“無咎”。并且真正的誠信不能全靠有形的力量來固結(jié)，因此只能達(dá)到?jīng)]有災(zāi)難。
上九。雞啼的聲音傳升到天上，正固會有兇禍。 《象傳》說：雞啼的聲音傳升到天上，怎么可能長久？ 《禮記·曲禮下》說：“凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，……雞曰翰音……。”在祭祀的時候，不會直接稱呼牲禮為牛羊豬雞，會給它們很美的名稱，“一元大武”是牛，“柔毛”羊，雞稱為“翰音”，因為雞的聲音特別清亮，音質(zhì)很美。上九在巽里，巽是雞，與六三正應(yīng)，六三在下卦兌，兌為口，合之則有雞鳴之象。雞在上位，是天的位置，代表雞啼的聲音傳開到天上去了。但雞有資格上天嗎？當(dāng)然沒有，雞的身體很小，聲音卻很高，聲音、體型和它在生物界的位階不能配合，所以不會持久。上九位居全卦終位，又不懼聲名太大，而未察覺前無去路，當(dāng)然無法持久，一直堅持下去就會有兇禍。 最后結(jié)束是“貞兇”，全卦講求誠信，爻辭卻不是我們想象中那么好，是因為誠信不容易，每個人都會有各方面復(fù)雜的考慮。譬如一群人一起從事一件工作，每個人的動機(jī)恐怕都不一樣，動機(jī)不一樣，誠信的目標(biāo)就很難達(dá)成。能夠聚集在一起是機(jī)緣，因為某件事情而聚在一起，是因事生緣，若彼此沒有合作共識，想要有誠信，真是不容易做到。 |
|
|
