眾所周知，舍利是佛陀涅槃后火化遺留的精華，舍利既神奇又殊勝。在史書中記載，古代的佛教徒為了表達(dá)對(duì)佛舍利的無(wú)上尊崇，曾有迎佛舍利時(shí)，削發(fā).斬指.割面.刺血等行為，顯現(xiàn)出佛舍利在佛教中極高的信仰力量。

     在遼金時(shí)，佛教盛行，遼神冊(cè)四年，耶律阿保機(jī)曾命述律皇后和太子耶律倍分別拜謁寺觀，到遼代第七代皇帝耶律宗真時(shí)，契丹國(guó)已成為一個(gè)佛教王國(guó)，處處寺廟林立，香火鼎盛，；女真代遼立國(guó)大金后，佛教依然盛行，金人仿照遼代佛教習(xí)俗，建了許多佛寺佛塔。遼金時(shí)期佛教的盛行既是契丹女真等少數(shù)民族與漢族宗教的融合與傳播，同時(shí)也是百姓對(duì)于思想中完美世界——佛國(guó)的內(nèi)心期望。

      遼金時(shí)的佛教徒眾多，上至帝后皇子，下到黎民百姓，幾乎人人禮佛，對(duì)于舍利的供奉也是達(dá)到了極致，遼金時(shí)許多地方建塔用以供奉佛舍利，而民間信奉佛教的民眾家中也都供奉有象征佛舍利的影舍利。

       真正的佛舍利存世極少，自唐興佛時(shí)便已經(jīng)被許多大的皇家塔寺供奉。又因?yàn)闅v史上的三武一宗滅佛，到了遼金時(shí)，佛舍利更為稀少，遼金皇族每有佛舍利泊來(lái)，必建大型佛塔浮屠用以供養(yǎng)，例如比較有名的遼中京大明塔，沈陽(yáng)舍利塔，遼陽(yáng)北塔等。

     而至民間百姓，更無(wú)緣供奉到佛祖的真身舍利，同時(shí)信奉佛教的皇家佛徒也出于對(duì)佛舍利的保護(hù)考慮，依照佛舍利形狀制作成影舍利被大量供奉，遼金兩朝民間供奉影舍利形成一種風(fēng)尚。

   遼金時(shí)佛經(jīng)中對(duì)于舍利的詮釋可以用“色潤(rùn)如珠，光瑩堅(jiān)固”來(lái)形容，所以許多佛家弟子采用玉石瑪瑙琉璃（佛經(jīng)云，，佛教七寶皆可為影舍利。）等珍稀材料，依照佛舍利的形狀顏色大小制作出影舍利，然后經(jīng)過寺廟中的佛教儀軌開光后，方可進(jìn)行供奉。

   遼金時(shí)影舍利多制作成圓球形，民間常稱為影舍利珠，考古發(fā)掘表明，河北正定縣凌霄塔地宮.朝陽(yáng)北塔地宮等出土了多顆圓球狀水晶瑪瑙質(zhì)影舍利，而在許多遼金古城遺址也有圓球狀影舍利出現(xiàn)。

正定天寧寺凌霄塔地宮所出水晶瑪瑙質(zhì)影舍利

    遼金時(shí)的影舍利珠以瑪瑙質(zhì)最多見，其他還有水晶，料質(zhì)，彩石，玉石，硨磲，琥珀等材質(zhì)制成，琢磨精細(xì)，大小各異，顏色多種，以透明，白色，乳色，黃色，紅色，灰色等為多見。

    遼金距今已經(jīng)八九百年，流傳下來(lái)的影舍利珠也因?yàn)闀r(shí)間的流逝而包漿厚重，一般出土的影舍利珠都因?yàn)橹車h(huán)境而產(chǎn)生變化，例如瑪瑙珠的表面會(huì)有奶皮狀沁色，馬蹄狀的風(fēng)化痕等；琉璃珠的表面會(huì)滿布白色土色的鉛皮氧化層，清洗后會(huì)產(chǎn)生七色的寶光；稍軟一些的彩石珠表面會(huì)有嚴(yán)重的磨痕或磕碰的痕跡等等，環(huán)境不同而有所區(qū)別。

     隨著收藏的興起，遼金影舍利珠的收藏也成為一個(gè)門類，因?yàn)槔娴尿?qū)使，古玩市場(chǎng)上已經(jīng)有了仿制的影舍利珠出現(xiàn)，以瑪瑙質(zhì)影舍利珠為例，仿制的影舍利珠大多看不見琢磨的痕跡，表面過于光滑或過于干澀，沒有老珠的油潤(rùn)的感覺，外表的包漿也不自然，沁色較死，馬蹄痕也過于死板。琉璃質(zhì)的影舍利珠多用現(xiàn)代的玻璃仿制，用強(qiáng)酸腐蝕做舊，表面呈規(guī)整的腐蝕麻坑，做作不自然。

     作為佛教的圣物，古代的影舍利珠具有非常大的收藏潛力，隨著收藏者的認(rèn)可，經(jīng)濟(jì)價(jià)值可能會(huì)更高，作為收藏者要多對(duì)比，多接觸實(shí)物，多查看微觀痕跡，多參考出土文物，和注意市場(chǎng)的贗品，綜合考量，才能收藏到真正滿意的遼金時(shí)期影舍利珠。

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