◎　道宣

　　《全唐文》九百九有傳。

　　　　◇　續(xù)高僧傳後序

　　竊以法流所被，非人不弘，頃世澆漓，多乖名實，後學(xué)奔競，未志尋籌，致混篇章，凋殘者眾。自梁已後，僧史荒蕪，追討英猷，罕有微緒。豈非綴緝寡鮮，聞見遂沉，高行明德，湮埋難紀。輒不崖揆，且掇在言，至於傳述，固虧嘉績，猶賢絕墜，無聞於世。所以江表陳統(tǒng)，瓊晃琰爝之儔；河北高都，融琛散魏之侶。英聲昌於天漢，盛行動於人心，并可楷模，俱從物故。嘗以暇日，逼訪京賢，名尚不聞，何論景行。撫心之痛，自積由來，相成之規(guī)，意言道合，仰托周訪，務(wù)盡搜揚，勿謂繁多，致乖弘略。世之三史，卷馀四百，尚有師尋，豈喻釋門三五表也。故當微有操行，可用師模，即須綴筆，更廣其類。豈不光聞僧海，舟徑圣蹤，則釋門道勝，顧思齊之有日；俗流上達，增景仰於生常邪！輒舒?zhèn)髂?，冀期神人知有?jù)耳。（《續(xù)高僧傳》卷四十）　　　　◇　簡諸宰輔敘佛教隆替狀　　《列子》云：「周穆王時，西極有化人來，反山川，移城邑，千變?nèi)f化，不可窮極，穆王敬之若圣?！勾藙t佛化之初及也。朱仕行《釋道安經(jīng)錄》云：「秦始皇時，西域沙門十八（皇）人來化始皇，始皇弗從，禁之。夜有金剛丈六人破獄出之，始皇稽首謝焉?！埂稘h書》云：「武帝元狩中，開西域，獲金人，率長丈馀，列之甘泉宮。帝以為大神，燒香禮拜。後遣張騫往大夏尋之，云有身毒國?！辜刺祗靡?。彼謂浮圖，即佛陀也，此初知佛名相云，成帝都水使者劉向云：「向檢藏書，往往見有佛經(jīng)。」此即周秦已行，始皇焚之不盡。哀帝元壽中，使景憲往大月氏國，因誦浮圖經(jīng)還，於時漢境稍行齋戒，據(jù)此曾聞佛法，中途潛隱，重此中興。後漢明帝永平中，上夢金人飛行殿前，乃使秦景等往西域?qū)し鸱?，遂獲三寶，東傳洛陽。畫釋迦立像，是佛寶也；翻《四十二章經(jīng)》，是法寶也；迦竺來儀，是僧寶也。立寺於洛城西門，度人開化，自近之遠，展轉(zhuǎn)住持，終於漢祚?！　∥菏弦淮?，五主四十五年，隆敬漸深，不聞再毀。吳氏江表，四主五十九年，孫權(quán)創(chuàng)開佛法，感瑞立寺，名為建初。其後孫皓虐政，將事除屏，諸臣諫之乃止，召僧而受五戒。蜀中二主四十三年，于時軍國謀猷，佛教無聞信毀。晉司馬氏東西立政，一十二主一百五十六年。中朝四帝，崇信之極，不聞異議。唯東晉成帝咸康六年，丞相王導(dǎo)、太尉庾亮薨後，庾冰輔政，帝在幼沖，為帝出詔，令僧致拜。時尚書令何充、尚書謝廣等建議不合拜。往反三議，當時遂寢。爾後六十二年，安帝元初中，太尉桓玄以震主之威，下書令拜。尚書令桓謙、中書王謐等抗諫曰：「今沙門雖意深於敬，不以形屈為禮，跡充率土，而趣超方內(nèi)。是以外國之君，莫池和禮（如育王等禮比丘之事也），良以道在則貴，不以人為輕重（如魏文之軾干木，漢光之遇子陵等）。尋大法東流，為日諒久，雖風移政易，而弘之不異。豈不以獨絕之化，有日用於陶漸；清約之風，無時害於隆平者乎？」玄又致書廬山遠法師，序老子均王侯於三大。遠答以「方外之儀，不隸諸華之禮」，乃著《沙門不敬王者論》五篇，其事由息。及安帝返政，還崇信奉，終於恭帝?！　∮兴蝿⑹希司寮o，雖孝武大明六年，暫制拜君，尋依先政。齊、梁、陳氏，三代一百一十馀年，隆敬盡一，信重逾深。中原魏氏，十有馀君一百五十五年，佛法大行，備見魏收良史。唯太武真君七年，聽讒滅法，經(jīng)於五載，感癘而崩，還興佛法，終於靜帝。自晉失御中原，江表稱帝，國分十六（謂五涼，四燕、三秦、二趙、夏、蜀也）。斯諸偽政，信法不虧。唯赫連勃勃據(jù)有夏州，兇暴無厭，以殺為樂，佩像背上，令僧禮之。後為震死，尋為北代所吞，妻子形刻，具如蕭子顯《齊書》。高齊在鄴，六帝二十八年，信重逾前，國無兩事。宇文周氏，五帝二十五年。初，武帝信重佛法，後納張賓之議，便受道法，將除佛教。有安法師著《二教論》以抗之，論云：「九流之教，教止其身，名為外教；三乘之教，教靜其心，或名為內(nèi)教。老非教主，易謙所攝?！沟勐勚?，存廢理乖，遂雙除屏，不盈五載，身歿政移。隋氏承運，二帝三十七年。文帝崇信，載興佛法，海內(nèi)置塔，百有馀州，皆發(fā)休瑞，具如圖傳。煬帝嗣錄，改革前朝，雖令致敬，僧竟不屈。

　　自大化東漸，六百馀年，三被誅除，五令致拜，既乖經(jīng)國之典，又非休明之政。刳?之虐，被於亂朝；抑挫之儀，揚於絕代。故使事理乖常，尋依舊轍，良以三寶為歸戒之宗，五眾居福田之位。雖信毀交貿(mào)，殃咎推移，斯自人有窳隆，據(jù)道曾無興廢。所以千馀大圣，出賢劫之大期；壽六萬年，住釋門之正法。況乃十六尊者，行化於三洲；九億應(yīng)供，護持於四部。據(jù)斯以述，歷數(shù)未終，焉得情斷，同符儒典。且《易》之蠱爻，不事王侯；禮之儒行，不臣天子。在俗四位，尚有不屈之人；況棄俗從道，而便責同臣子之禮。又昊天上帝，岳瀆靈祗，君人之主，莫不祭饗而下拜。今僧受佛戒，形具佛儀，天龍八部，奉其道而仰其容，莫不拜伏於僧者。故得冥?顯徵，祥瑞雜沓，聞之前傳，豈復(fù)同符老氏，均王侯於三大者哉！故沙門之宅生也，財色弗顧，榮祿弗縻，觀時俗若浮云，達形命如陽焰，是故號為出家人也。故出家不存在家之禮，出俗無沾處俗之儀，其道顯然，百代不易之令典者也。其流極廣，故略述之。（《續(xù)高僧傳》《廣弘明集》二十五）