《靈樞》云：陰氣太盛，則陽(yáng)氣不能營(yíng)也，故曰關(guān)；陽(yáng)氣太盛，則陰氣弗能營(yíng)也，故曰格；陰陽(yáng)俱盛，不得相營(yíng)，故日關(guān)格。關(guān)格者，不得盡期而死也。陰陽(yáng)易位，病名關(guān)格，多不可治；若邪氣留著而致者，猶可治之。舌上苔白而水漿不下曰格，格則吐逆；熱在丹田，小便不通曰關(guān)，關(guān)則不得小便，必用吐以提其氣之捍格，不必在出痰也。鹽湯探吐，并以牙皂湯浴其小腹及陰，或以鹽熨臍中俱妙。有痰宜吐者，二陳湯探吐之，吐中便有升降。有中氣虛不運(yùn)者，補(bǔ)氣藥中升降，先以四君子換參蘆探吐，后用人參散、柏子仁湯調(diào)理。脈沉細(xì)，手足厥冷者，既濟(jì)丸。勞役后氣虛不運(yùn)者，補(bǔ)中益氣湯加木香、檳榔。心脾疼后，小便不通，皆是痰隔于中焦，氣滯于下焦，二陳加木通、枳殼，服后探吐之。寒在上，熱在下，黃連湯，桂枝易肉桂。熱在上，寒在下，生料八味丸，加牛膝、車前。關(guān)格不通，不得溺，頭無(wú)汗者可治，有汗者死。

石頑曰：按《內(nèi)經(jīng)》所言，人迎與寸口俱盛四倍以上為關(guān)格，是以陽(yáng)經(jīng)取決于人迎，陰經(jīng)取決于寸口也。越人云：遂上魚(yú)為溢，為外關(guān)內(nèi)格；遂入尺為覆，為內(nèi)關(guān)外格。仲景亦謂在尺為關(guān)，在寸為格；關(guān)則不得小便，格則吐逆，皆以陽(yáng)分取于寸口，陰分取決于尺內(nèi)也。《難經(jīng)》又言上部有脈，下部無(wú)脈，其人當(dāng)吐，不吐者死。仲景又有趺陽(yáng)脈伏而澀，伏則吐逆，水谷不化；澀則食不得入，名曰關(guān)格，則知關(guān)格之脈證不一也。而馬仲化釋《內(nèi)經(jīng)》，謂“關(guān)格”之義，非隔食癮閉之證。而張介賓《類經(jīng)》，直將越人、仲景之言，一既非之，獨(dú)執(zhí)人迎在頸，為陽(yáng)明之表脈，遂詆東垣、丹溪，皆仍叔和《脈經(jīng)》，左為人迎，右為氣口之謬。

嗚呼！《內(nèi)經(jīng)》固為圣經(jīng)，確宜遵從，而越人、仲景之書，未常不為圣經(jīng)也。蓋人迎氣口，所以分表里之陰陽(yáng)；寸口尺內(nèi)，所以分上下之陰陽(yáng)也。人一身表里上下之氣化，皆肺所司，血脈皆心所主，故凡氣血之盛衰，不變見(jiàn)于氣口，氣口實(shí)為肺經(jīng)之一脈，不過(guò)分其部位，以候他臟之氣耳。即如仲景所指，趺陽(yáng)少陰雖主于足，然未嘗不于關(guān)尺推之，則《內(nèi)經(jīng)》所言人迎氣口，候之左右，亦無(wú)不可也。醫(yī)道貴乎圓通，若執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。故釋《內(nèi)經(jīng)》之關(guān)格，但當(dāng)言是表里陰陽(yáng)否絕之候，不當(dāng)與上吐下閉之關(guān)格混同立論則可；若言上吐下閉，當(dāng)稱隔食癃閉，不得名為關(guān)格則不可?；蜓躁P(guān)格之證，其脈未必皆然則可；若言關(guān)格之脈，必?zé)o在尺在寸之分則不可。試觀仲景趺陽(yáng)脈伏而澀，亦主關(guān)格，又有上微頭小者，則汗出；下微本大者，則為關(guān)格，不通等例，其義自明。