以人為鑒，可以正身；以史為鑒，可知興替；以經(jīng)典為鑒，可以探知人類思想的發(fā)展歷史，為人類尋找正確的前進(jìn)方向。

正是通過(guò)研究經(jīng)典，我們才能知道我們是從個(gè)哪里來(lái)的，中華民族的文化來(lái)源于何處，中國(guó)人的精神是怎么形成的。

《河圖》《洛書》是中華民族文化的基礎(chǔ)，思想的根源，精神的內(nèi)涵。

《河圖》《洛書》奠定了陰陽(yáng)、五行、八卦的象數(shù)思維方式。

《河圖》《洛書》提供了天地人合一的精神內(nèi)涵。

《河圖》《洛書》構(gòu)成了中和、中庸、中道的文化基礎(chǔ)。

來(lái)源于《河圖》《洛書》的思維方式、精神內(nèi)涵、文化基礎(chǔ)，構(gòu)成了與其他民族不同的鮮明差異。正因如此，發(fā)明了《河圖》《洛書》的圣人被尊為中華民族的人文始祖。

由《河圖》《洛書》發(fā)展而來(lái)的《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，系統(tǒng)化的闡述了天地人一體的思想，起到了指導(dǎo)人類生命繁衍、生活、生產(chǎn)的作用，規(guī)范人類社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的作用。

《道德經(jīng)》提出了人類所追尋的哲學(xué)的根本問(wèn)題，提出了宇宙生成理論。

通過(guò)探索宇宙的生成過(guò)程和原理，認(rèn)識(shí)宇宙運(yùn)行的本質(zhì)，從中推導(dǎo)出天道哲學(xué)，老子提出了以天道哲學(xué)為核心的天道一元論體系。

老子說(shuō)“古之善為士者，微妙玄通”，只有“微妙玄通”才可成為上士，進(jìn)而明白微、妙、玄之深處的知識(shí)。把老子的宇宙生成過(guò)程搞明白，也就讀懂老子的真實(shí)思想。

《道德經(jīng)》以“道可道，非常道。名可名，非常名”開始，只有用中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方法來(lái)理解這句話，才能正確解讀老子之道。

“道”以“非常道”必有“常道”形式運(yùn)行，人們的認(rèn)識(shí)也就使用了不同的名。以太極之陰陽(yáng)互相依存的理論來(lái)看，有其道才會(huì)有其名，用其名必須知其道，有“非常道”必有“常道”的存在運(yùn)行形式，有“非常名”的使用必有其“常名”的事實(shí)。

“一陰一陽(yáng)之謂道”，即太極思維所得，“常道”與“非常道”乃一體而兩面，兩者互相解釋、互為證實(shí)，用以從不同的側(cè)面來(lái)論證這個(gè)“道”。

老子論道論德，德源于道，其重點(diǎn)在天道理論，其核心在宇宙生成，其根基在《河圖》《洛書》，其理論思想與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》相通，老子建立了天道一元論體系，構(gòu)建了天地人一體的效法體系，提出了尊道重德的社會(huì)理論。

老子的目的在于：通過(guò)認(rèn)識(shí)宇宙的前世今生，來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙天地的運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)識(shí)天道天理天性，認(rèn)識(shí)天地自然人性，進(jìn)而效法天道，達(dá)到天人和諧，社會(huì)和諧，為人類提供長(zhǎng)生久視之道。

堅(jiān)持傳統(tǒng)的文化根基，繼承傳統(tǒng)的思想體系，掌握傳統(tǒng)的思維方法，微妙玄通，無(wú)為而無(wú)不為。

（參見(jiàn)《老子天道論》）