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每次舉辦書(shū)法展時(shí)，都會(huì)寫(xiě)些相關(guān)札記，有感懷，也可見(jiàn)觀點(diǎn)。這里收的，是2015年浙江美術(shù)館龔鵬程“墨家”書(shū)法展的部分。 墨屑 六月中，我去漢中，得往博物館觀其石刻。館已老舊，石刻都豎放在玻璃柜中。開(kāi)通褒斜道刻石、李君表、石門頌、楊淮表記、李苞通閣道、石門銘等，一字排開(kāi)，如一列巨人，俯瞰著我。 石皆黝黑，因?yàn)榫媒?jīng)墨拓，墨色深入石理，愈顯偉岸威武。有些有碑額，乃當(dāng)年鑿遷時(shí)依碑制鋸出，看著更像巨頭方肩的大漢聳峙在那兒。令我神馳骨醉，心緒震蕩，渾身冷顫哆嗦起來(lái)，久久不能平復(fù)。 這些銘刻，我見(jiàn)得熟了。不但印成的字帖自幼熟見(jiàn)，拓本我也早已有之，還經(jīng)常整通臨寫(xiě)之。伏案四五日以臨摹一遍，你說(shuō)能不熟嗎？不料看到原刻，仍是如此震懾，感覺(jué)有說(shuō)不出的魅力，讓人要為之頂禮。藝術(shù)呀，就是如此，美的神圣感，令人敬畏！古人見(jiàn)一碑，要摩挲徘徊，甚至住臥其下若干天，不忍遽去。良有以也！
我過(guò)去在臺(tái)北、澳門、北京、天津、廈門、法國(guó)的書(shū)法展，都以“文士書(shū)”為題，旨在強(qiáng)調(diào)書(shū)法應(yīng)回歸文人文學(xué)、書(shū)家應(yīng)以士自期。這個(gè)宗旨，如今當(dāng)然仍須貫徹，但這次展出，卻還要在這基礎(chǔ)上，補(bǔ)充說(shuō)說(shuō)上面講的那種令人敬畏的筆墨傳統(tǒng)之延續(xù)性，故改以“墨家”為題。 我們這類文人墨客，專事舞文弄墨，自是墨家無(wú)疑。而筆道墨情，相將成趣，亦確實(shí)可以煥發(fā)文字之妙、抒我幽悱之思。然墨道通玄，非僅如此而已，是以別作《墨說(shuō)》一則略申其緒。展出之作品，或擬古，或自運(yùn)，張皇而不顛不破，馳驟于有法有天，韻度庶幾可求，情思期其弗匱。美之神圣感，當(dāng)然還沒(méi)能臻及，但優(yōu)游墨苑，俯仰自得，已深覺(jué)慶幸了。 準(zhǔn)備展覽時(shí)，邊寫(xiě)邊想，略有札記。雨絲、風(fēng)片、思緒、墨屑，間雜交錯(cuò)著。姑且附錄于下以就教于師友。 米芾 “皇都初度臘，鳳輦出深宮”云云，寫(xiě)成四條屏，是仿米芾的。米詩(shī)不佳，此亦頌圣而已，無(wú)多深意。但字實(shí)在好，神氣酣旺。我也學(xué)他，一樣每屏兩行。因它是墨拓，所以我選用了泥金紙，都是底色重的，效果上可形成反差。 但是這張泥金紙，可能工藝有問(wèn)題，滑筆，不吃墨。寫(xiě)時(shí)如走在玻璃上，墨卻一粒粒結(jié)成水珠子。筆跡深淺也不一，要看紙的心情。然而這也好，寫(xiě)字猶如探險(xiǎn)，寫(xiě)成另有趣味，總之是不曾有人這樣寫(xiě)來(lái)展覽的。 我的字，許多人都說(shuō)像米，認(rèn)為至少是學(xué)過(guò)米，受他影響。其實(shí)不，我于米顛未下過(guò)功夫。偶爾寫(xiě)之，入紙便知筆法迥異，學(xué)不來(lái)。本件因紙不受墨，故筆法墨法反而格外顯然，尤其可看出與米的差別。 石刻 中國(guó)人重視文字，喜歡書(shū)寫(xiě)、不信任言說(shuō)，最明顯的表現(xiàn)就是金石刻鏤。口說(shuō)無(wú)憑，必需留下字據(jù)，而字還要刻鏤于金石，期以不朽，這才安心。世界上沒(méi)有其他民族如此。 具體說(shuō)，則金早而石晚。商周多鑄在吉金上，石鼓獵碣這種就算異數(shù)了。舊說(shuō)石鼓為周宣王時(shí)作，但諸家考證，頗疑它不應(yīng)如此之早，就是因?yàn)槭讨梢?guī)模，恐怕還在秦。 秦昭王或惠文王時(shí)便有詛楚刻石；秦始皇統(tǒng)一天下后又在芝罘、會(huì)稽、瑯邪、秦山、嶧山等地刻石銘功；石鼓也有秦文公、穆公、襄公、始皇諸說(shuō)。故刻石可能與秦之風(fēng)俗有關(guān)，中原甚至楚越則都是只銘金而少刻石的。“金石可鏤”這個(gè)詞，出自荀子，而荀子就也是入過(guò)秦的。 到了漢朝，刻石仍以圖像為主，文字甚少，大批文字之刊刻須遲至東漢。這也可說(shuō)風(fēng)氣之?dāng)U展畢竟還須要時(shí)間。 但自茲以后便一發(fā)不可收拾了，刻碑、刻石經(jīng)，皆洋洋灑灑，蔚為大觀。如石門諸刻，或后來(lái)的山東萊州云峰山石刻、泰山經(jīng)石峪等等各處刻石或摩崖都是成片成片的。 云峰山石刻，舊說(shuō)為鄭道昭。今人研究，認(rèn)為作者可能有好幾個(gè)。但無(wú)論如何都是驚人的，在山林煙樹(shù)之間，頑石磊坷，云氣徘徊，文字便兀然峙立于此千余年。 云峰刻石，有緊峭者、有疏宕者、有端莊者。我較常寫(xiě)的是登云峰山論經(jīng)書(shū)詩(shī)，而非一般艷稱的鄭文公上下碑。上下碑以圓筆勝，端莊雄渾，論經(jīng)書(shū)詩(shī)則頗有方筆、有波峭。不是哪個(gè)更好，而是練字是要能對(duì)自己有益，我字圓熟，故豪逸有棱角的字更能藥我頑疾。寫(xiě)這類字，須格局雄闊、體勢(shì)舒張，而篆隸之意含藏其中。 《魏書(shū)·鄭羲傳》說(shuō)鄭道昭“崇儒敦學(xué)”。今云峰刻石中慕道求仙之作甚多，大基山諸刻尤然，有仙賓詩(shī)、安期子、羨門子、詠飛仙室等。論經(jīng)書(shū)詩(shī)則是可以印證《魏書(shū)》的材料。南北朝士族，咸以儒學(xué)為基，雖崇道信教，而這個(gè)基底是不動(dòng)的。北方的鄭義、鄭道昭如此，南方的王羲之家族也是如此。 墨說(shuō)
世謂蒙恬造筆、蔡倫造紙，而不言墨之起始。然黃帝得玉，琢為墨海，蓋自倉(cāng)頡造字以來(lái)即已有墨，與文字同闡天地運(yùn)化之幾者也?！抖Y記·玉藻》曰：“卜人定龜，史定墨”，《周禮·占人》有史占墨，又云卜師“致其墨”，注曰：“熟灼之，明其兆”。是以墨效占，史之職也。以此通天人、明吉兇，故史多名墨，失其守則墨涅之，若《左氏》云蔡墨等，皆其類焉。墨之神異通靈蓋如此。后世不慧者，輒令飲墨汁，產(chǎn)后血暈及須合金瘡者亦令服之。又《神仙傳》云：“班孟能嚼墨，一噴皆成字，盡紙有意義”，及《輿地志》載王肅住東齋，夜有女子從地出，稱越王女，與肅語(yǔ)；曉別，贈(zèng)墨一丸；肅方欲注《周易》，因此便覺(jué)神思開(kāi)悟等，胥同旨趣，豈僅工藝事哉？戰(zhàn)國(guó)有名翟者，以墨自誓，張?zhí)熘久鞴碇f(shuō)，倡為兼愛(ài)非攻，摩頂放踵以救天下，或猶得其遺意耶？自墨家之道不傳，而文人墨客舞文弄墨，與詩(shī)人騷客等倫。然揚(yáng)雄序《長(zhǎng)楊賦》曰：“聊因筆墨以成文章，故借翰林以為主人，子墨為客卿以諷”，后世墨客則或不免于勸也。其潑墨染翰，且由文辭溢為書(shū)畫(huà)，寫(xiě)狀山川、點(diǎn)竄物色，墨事日廣而藝技日濫。宋蘇易簡(jiǎn)以降，若李孝美之法式、晁貫之之經(jīng)、陸友之史暨明季方于魯、程大約、方瑞生之譜，圖式花樣、記錄制法，聚松心之煙，縮油麝之香，玄工物華，粲焉足觀，亦皆可備見(jiàn)文墨之美。然技出于道、藝成乎天，天以人隔，墨事猶有未盡其妙者也。
筆說(shuō) 呂晚邨博學(xué)多才，凡天文、讖緯、樂(lè)律、兵法、占卜、算術(shù)、青鳥(niǎo)、丹青，梵志，莫不洞曉。能彎五石弧，射輒命中。余至握槊投壺、彈琴、撥阮、摹印、斫硯技藝之事皆精絕。其丘震生筆說(shuō)曰：“山谷老人言良工為筆，其揮毫也，猶郭泰論士然。毫為兔、次羊、次貍，又次輔之以苘。兔最貴，必親以羊貍，輔之以于，收中材也。然是物也，終日握而不敗，畢無(wú)損手揮毫之道，則最貴多歟？有工丏，聚苘而束縛之，參以羊貍，渲筆為衣，固仍然毫也。于是乎吉蛤蒸獺猩死鼠鬣雞翮之屬，則皆得起而赫毫，毫之無(wú)如何也，然而其二則賤矣?！毕伦ⅲ阂?、繞指柔，妙手脫丸，無(wú)形有劍，殺人如麻，何須百煉？二、游戲自在，長(zhǎng)年湯將，群了打棹，有何老子，大悟于棘道。三、欬珠，膈膈膊膊，以藿腸，磊磊落落，生夜光，曾不若一囊坐北堂。四、姥胎鬢，西林東涂，奈何為婆，獨(dú)不見(jiàn)黃口小兒鼓龍胡。五、金仆姑，動(dòng)身向天仰射云，云中委羽何紛紛？六、無(wú)心散卓，不立文字，指揮如意，天花墜地。七、鶻落，秋風(fēng)震翮，草枯眼疾，為君前驅(qū)，百不失一。八、小梯媒為神智馬留，何如望火馬，不見(jiàn)墨頭公滿天下。九、橫行，起赤城，流丹精，破宛陵。十、醉鶴，飛飛摩蒼天，實(shí)不持一錢。乃為丘震生讀筆所作介紹文字。苘，音頃，葉似苧而薄，實(shí)中大麻子，一名白麻。筆雜以麻，取其善吸墨，然書(shū)競(jìng)不即滌，則麻易折。 以上，不知由何處抄輯而得。說(shuō)筆者眾，姑錄此謾語(yǔ)一則以示概。
獨(dú)步 舊嘗作獨(dú)步兩字一大幅，自謂閑庭獨(dú)步之獨(dú)，非橫行天下之謂。又記以詩(shī)，說(shuō)：“雕龍射石兩堪夸，久矣情懷別有家，我避塵寰耽索漠，步虛聲里夢(mèng)桃花”，自以為頗有意趣?？上ё植恍?，每遭友朋恥笑，說(shuō)你的缺點(diǎn)全顯示在那兩個(gè)大字上了。今偶以廢紙放筆為之，祈湔前恥。 字都是一個(gè)個(gè)的，一張紙寫(xiě)一字，與“墨家”系列相同，可合起來(lái)看或讀，但基本上各字獨(dú)立。書(shū)法，一般都說(shuō)是寫(xiě)字，這就真是寫(xiě)字了。一次只寫(xiě)這一字，這一字就要見(jiàn)你全般本領(lǐng)全般精神。而且這一字可能是行是草，兔起鶻落，殺字入紙，大概十分之一秒就完成了，淋漓自水中出，往往自己也還沒(méi)弄清是怎么回事呢！ 日本現(xiàn)代書(shū)法，以抽象畫(huà)的方式胡整了一通以后，洋人叫好而國(guó)內(nèi)齒冷，乃退回來(lái)，發(fā)展為少數(shù)字派。不解散字形、脫離意義，而是寫(xiě)一兩個(gè)字或三幾個(gè)字，什么崩壞啦、一枝花啦，以小見(jiàn)大，巧造拙趣。但基本上筆法都不行，只在刷染涂抹、切尾截頭等方面逞其謬稚。國(guó)人現(xiàn)今也頗有不少人效顰此東施。我不干這等勾當(dāng)，雖一字，亦自有堂堂者在。 題詩(shī) 七步題詩(shī)，世所艷稱；其實(shí)并不罕見(jiàn)，古人常有。我自己也有不少經(jīng)驗(yàn)，且不待七步，往往落筆即成。例如過(guò)去在臺(tái)灣辦南華大學(xué)時(shí)作了一套藏書(shū)票，其中一幀上面畫(huà)了一位小沙彌靜坐蒲團(tuán)上。畫(huà)完覺(jué)得上頭還空，便寫(xiě)一小詩(shī)上去。原無(wú)構(gòu)想，落筆便成一絕，曰：“久矣讀書(shū)忘歲年，優(yōu)游經(jīng)籍樂(lè)其天，庭前唯見(jiàn)花發(fā)落，珍重人間自在緣?！卑l(fā)行后，很有些人喜歡這一幀，大陸梅花獎(jiǎng)得主劉靜初見(jiàn)我時(shí)就說(shuō)：“嘿，我會(huì)背你這首詩(shī)呢！” 以我所見(jiàn)，老輩作詩(shī)作文，更捷于我者也甚多，因此這只是好玩，根本算不得什么。曹植那一首，關(guān)鍵處亦不在七步，而在于生死交迫之際，性命系于俄頃，卻要吟出這恰如其分的詩(shī)來(lái)，不乞人憐而動(dòng)之以情理，彼此身份、地位、關(guān)系又要拿捏到好處，這才是真難。詩(shī)人之性情，胸襟，令人嘆服！ 我們這呢，則只是作耍。這次寫(xiě)字也當(dāng)做耍，成一打油詩(shī)曰：“堆擲水墨戲無(wú)端，快擬雄文肆一歡。哀樂(lè)吾生方有待，庭前花發(fā)破禪關(guān)”。這難道是“山谷花氣熏人欲破禪”，影響進(jìn)了我我意識(shí)海嗎？
述書(shū)賦 余征人善懷，感思秋風(fēng)。故縱浪游戲，懶役雕蟲(chóng)。而《書(shū)藝叢談》忽欲重槧，乃為緒語(yǔ)，以繼談叢。曰： 意以象立，神由思至。象麗乎天、存乎地、感其人、而見(jiàn)于事。摶彼意象，遂成文字。離合動(dòng)靜，詰屈隂陽(yáng)，蟉虬回迂兮，或隅或方。軒云龍龜鸞之妙婉，肆刻符金錯(cuò)之鏗鏘，破鴻蒙而結(jié)篆，飛靈寶之玉章，五十六體，狀式琳瑯。 唯其體以時(shí)變，流略斯紛：周秦以上，契骨甲而鏤金玉，彬奇籒而蔚古文；斯篆代興，懸針玉筋；僮隸濡翰，解圓為分。一時(shí)蠺頭雁末，鑿石運(yùn)斤，碑碣銘頌，勝構(gòu)如云。又或馳驟而為草，亦嘗急就以成篇。墨氣入紙，會(huì)玄素而多妍；筆形見(jiàn)勢(shì)，生隂陽(yáng)以合天。虛實(shí)剛?cè)?，體象翩韆，徐疾掠澀，妙在筆前。
后人追味其妙，寖多筆法之傳。八法九宮，外拓內(nèi)擫，頗申戈戟之威赫，亦效游女之便娟。摹山隂而智永，誦黃庭而法印。建霓旌，宣閣帖；附崇墉，譜筆陣。然撥鐙授書(shū)，隱術(shù)竟凐訛于宋明；妙諦刻板，風(fēng)力乃莫窺彼魏晉。 于是旁求碑榜，取象金石，霜毫若刃，骨氣斯振。惜乎橫釘植槊，巧密難藏形拙；方頭逆尾，支離反矜勢(shì)峻。故道遠(yuǎn)而迷，帖學(xué)復(fù)進(jìn)。雖時(shí)序之或因或革，亦人心之有逆有順也。 原夫書(shū)道奧區(qū)，歸本性情。心閑手妙，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，謬以筆法繩尺，未為的評(píng)。顧筆墨裁度之雅、鋒鏃提按之精，安排布勒，豈其可輕？學(xué)由默識(shí)，跡以心清，筆正者寧非心正？技進(jìn)者終于道成。作者仰天風(fēng)而寫(xiě)流水，擬大象而陣甲兵，縱橫藝苑，便可擅名。至若義路仁居，養(yǎng)其剛大之氣；史鋤經(jīng)畬，備茲慎獨(dú)之娛，閎中肆外，文與道俱。又或邈乎兩儀未判之始，立于一畫(huà)無(wú)朕之初，偶然欲書(shū)，路遠(yuǎn)愁予，其道集虛，澹泊之余。是皆哲匠眇思，示人坦途，吾欲與之而遷化兮，非其人而誰(shuí)與？
學(xué)書(shū)九十二法 書(shū)法，是文字的藝術(shù)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是要把字寫(xiě)好，寫(xiě)得有美感。 但字要怎么樣才有美感呢？古人首先是用自然美來(lái)擬想的，如一點(diǎn)要似高山墜石、一橫要似千里來(lái)云之類。用這種擬況物象的思維，想象那一點(diǎn)一畫(huà)如何寫(xiě)出氣勢(shì)、寫(xiě)出動(dòng)感、寫(xiě)出韻律來(lái)。而這時(shí)，考慮的乃是字的一筆一畫(huà)。 這種考量，由漢代發(fā)展到南北朝后期，經(jīng)典成果，就是大家都知道的“永字八法”。永字八法是整個(gè)筆法思考的結(jié)晶，簡(jiǎn)單明暸，最便后學(xué)。那時(shí)當(dāng)然也有不少針對(duì)篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)的筆法筆勢(shì)論，但因篆隸諸體都不流行，而且常講得囉里八嗦，故一般練字者都由針對(duì)楷法的永字八法入手，以便掌握楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)撇捺。
可是永字八法只是針對(duì)一個(gè)字中的一筆一畫(huà)，這一撇一捺一鉤一趯，脫離了永字，組合成其他各個(gè)字時(shí)又該如何安置呀？且中國(guó)文字很復(fù)雜，獨(dú)體為文（如日、月、木、火），合體為字（如明、林、焚、杲），一個(gè)字又常有若干部件，如品、晶、森、焱，是上一下二，三部分組成的；倒、拔、楊、柳，是左右兩三部分組成的；宜、室、宜、家，是上橫下豎兩部分組成的……。針對(duì)這些字形的結(jié)構(gòu)組織，難道又不該考慮考慮應(yīng)怎么寫(xiě)嗎？還有，楷書(shū)的特點(diǎn)是規(guī)整方正，但如此規(guī)整，在審美上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大問(wèn)題：呆板。怎么避免呆板呢？這些，都是早期書(shū)家還沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題。 于是隋唐就出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)論。我們現(xiàn)在說(shuō)的“書(shū)法”一詞，即起于隋唐。隋唐談藝，最重法度（現(xiàn)在有些半吊子，一談唐代，就顛狂談草，以為此是盛唐氣象。你一聽(tīng)就知他根本還沒(méi)入門）。以致我們現(xiàn)在學(xué)寫(xiě)字，幾乎每個(gè)人都由唐寫(xiě)起，不是歐、虞，就是顏、柳，因?yàn)樗麄兎ǘ茸钪?jǐn)嚴(yán)，足供后人效仿。而唐人之法，結(jié)構(gòu)便是其中最重要的部份。
開(kāi)始談結(jié)構(gòu)的，是一位僧人叫智果。他采用佛經(jīng)的頌體寫(xiě)了《心成頌》，提出許多寫(xiě)字的形構(gòu)原則。例如一個(gè)字往往右角要斜高些，如人聳右肩，左下角則要拉長(zhǎng)一些，如女子照相時(shí)要伸左腳放前，這樣整個(gè)字就不平板了。尤其是有些上頭寬的，如宣、寧、臺(tái)、尚等，均須“回展右肩”；而字有腳的，如月、典、其、類，則要“長(zhǎng)舒左足”。諸如此類，因是頌體，念起來(lái)頗似歌訣，所以立刻引發(fā)了效法，唐歐陽(yáng)詢、張懷瓘等大家均有響應(yīng)。后世論結(jié)構(gòu)，往往編成口訣，讓學(xué)童瑯瑯上口，淵源即來(lái)自此。 后來(lái)元陳繹曾，明常諄，清王澍、蔣衡等人對(duì)此又不斷推衍，到清末黃自元編《間架結(jié)構(gòu)摘要》時(shí)，結(jié)構(gòu)原則已經(jīng)多達(dá)九十二項(xiàng)了，故一般稱為九十二法。黃自元所寫(xiě)的字帖也因此廣獲初習(xí)字的學(xué)童采用，依之入門。
社會(huì)上重視此等組字結(jié)構(gòu)法，自有道理。結(jié)構(gòu)是骨架，一個(gè)人骨架歪了，四肢能擺得正嗎？結(jié)構(gòu)又是組織，眉眼唇鼻須看搭配，不是個(gè)別好看就行。因此有些書(shū)家，你看他個(gè)別筆法雖不甚謹(jǐn)飭，但整體風(fēng)神卻甚好；某些人，一枝一節(jié)雖也撇捺可觀，合攏起來(lái)卻沒(méi)法看，鳳眼搭上了豬鼻。趙宦光《寒山帚談》說(shuō)：“能結(jié)構(gòu)不能用筆，猶得成體；若但知用筆，不知結(jié)構(gòu)，全不成形矣”，講的就是這個(gè)道理。 我小時(shí)學(xué)寫(xiě)字，也學(xué)過(guò)黃自元。老輩以為俗，乃取徑于柳公權(quán)。其后泛濫，茫無(wú)所歸，回思舊事，殆同夢(mèng)寐。今夏端陽(yáng)，忽思作字以厭不祥，遂寫(xiě)九十二法。以為一時(shí)信筆游心，而或亦可提供小朋友們練字之用也！在杭州辦書(shū)法展時(shí)，也正好印出來(lái)送送人。
由于社會(huì)變遷、文化衰亡，這九十二法近年已不流行，許多人甚至沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，因此我寫(xiě)這本小書(shū)也略有推廣舊法、提倡結(jié)構(gòu)之意。早先啟功先生亦重結(jié)體，但似乎并不熟悉或不知有此舊法，故其論詩(shī)絕句說(shuō)：“用筆何如結(jié)字難？縱橫聚散最相關(guān)。一從證得黃金律，頓覺(jué)全牛骨隙寬。”乃于九十二法之外別求所謂黃金律者。他的心得當(dāng)然很可貴，可是我以為舊法亦不宜廢棄，仍是可參考的。 過(guò)去印這種字帖，或嫌黃自元不夠好，坊肆常會(huì)剪輯歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等人的字作為樣例。這當(dāng)然更好，但原字書(shū)寫(xiě)時(shí)自有脈絡(luò)，摘出孤立地看，終不免板滯，就像《圣教序》雖也集王集得精采，但與蘭亭諸帖中的王字相比就顯得呆。所以我還是自己寫(xiě)罷！ 先作大字，后又寫(xiě)了一本字體稍小的。現(xiàn)在印的是小字本，文字參考了一九九三年中國(guó)書(shū)畫(huà)研究會(huì)的版本而略改了些錯(cuò)誤。我的字，當(dāng)然不能跟前賢比，但一人有一人之風(fēng)格，寫(xiě)時(shí)也較可針對(duì)各法之需求，試用不同之筆法來(lái)演示結(jié)構(gòu)，因而可能還有點(diǎn)裨益初學(xué)的作用，亦未可知（基本仍是柳，但也參用了其他家筆法）。
跋少林寺混元三教九流圖贊碑拓本 少林寺乃禪宗祖庭，人皆知之，而不知其混融三教也。其門首牌坊，即首陽(yáng)道人朱載綸所書(shū)，此碑則朱載堉書(shū)丹并篆額。載堉乃朱元璋九世孫，精習(xí)天文律呂，著有《樂(lè)律全書(shū)》等。今傳古琴譜，亦多由彼傳出。自署酒狂、三教九流中人，故刻小山禪師行實(shí)碑而竟于碑陰作此三教九流混元圖也。蓋一時(shí)興到，而少林寺不以為忤，故能成此妙品也。當(dāng)時(shí)曹洞宗風(fēng)幾乎斷絕，賴小山禪師振起之。小山名宗書(shū)，小山乃其別號(hào)。不惟大闡宗風(fēng)，抑且命弟子蘊(yùn)空、常忠傳曹洞于江西建昌；無(wú)明、慧經(jīng)傳于福州鼓山涌泉寺，可謂少林中興之祖。故爾時(shí)亦有此氣魄包孕三教，非徒與朱藩王作耍也。余數(shù)往來(lái)少林，頗愛(ài)此圖，講學(xué)燕京國(guó)學(xué)小院時(shí)，即張此拓以示宗旨。惜世無(wú)酒仙狂客暨能續(xù)小山禪師者同證此圖也。
文士書(shū) 我的論書(shū)文字，于二00一年集編為《書(shū)藝叢談》，二00七年又增補(bǔ)了大陸版。但事實(shí)上它們并不能孤立地看，還應(yīng)與我《文化符號(hào)學(xué)》《中國(guó)文學(xué)史》之類論述合觀。孤立地看，與其他人論書(shū)法也差別并不大，實(shí)則整體意見(jiàn)迥異。 因我是由整個(gè)中國(guó)文化的性質(zhì)看書(shū)法，把文字、文學(xué)和文化合并起來(lái)看。而文字形成的藝術(shù)，正是文學(xué)與書(shū)法。文字、文學(xué)、書(shū)法之間有太多骨血聯(lián)結(jié)之處，完全無(wú)法析分，只有貫通合觀才能瞧出端倪。傳統(tǒng)上都說(shuō)詩(shī)書(shū)畫(huà)，而其實(shí)畫(huà)只在宋代以后才與詩(shī)書(shū)相合，不像詩(shī)書(shū)自來(lái)就是一體的。如果要說(shuō)藝術(shù)，中國(guó)的藝術(shù)，事實(shí)上傳統(tǒng)只有兩項(xiàng)：就是文學(xué)與書(shū)法，繪畫(huà)附之，其他都是雜藝。劉熙載《藝概》只論文學(xué)與書(shū)法，就是這個(gè)緣故。
你可以說(shuō)這是偏見(jiàn)，但無(wú)奈它就是事實(shí)、就是中國(guó)文化的特點(diǎn)。避開(kāi)這點(diǎn)或不承認(rèn)它而去亂扯，是無(wú)聊的。因?yàn)橹袊?guó)本來(lái)即是個(gè)以文字為基干結(jié)構(gòu)起來(lái)的社會(huì)與文化，不懂文學(xué)與書(shū)法，根本就不可能懂得中國(guó)。所以依我之偏見(jiàn)，我不太看得起當(dāng)代借徑西方政治社會(huì)學(xué)理論框架來(lái)討論中國(guó)社會(huì)的論著，也不甚認(rèn)同參照西方哲學(xué)以言中國(guó)思想的言說(shuō)；對(duì)藝術(shù)界美學(xué)界同行僅知建筑雕塑等造型藝術(shù)、音樂(lè)戲曲等表演藝術(shù)而未深入文學(xué)與書(shū)法堂奧，更不以為然。因此我之論述，同聲者少，大抵也就是我自說(shuō)自話而已。
我也喜歡如此，一如我寫(xiě)字，山花自媚，聊以適性而已。誰(shuí)知友人葉樹(shù)奎在臺(tái)北開(kāi)了個(gè)時(shí)光藝術(shù)會(huì)場(chǎng)。他是王仁鈞老師早年的學(xué)生，性近隱逸，欲以藝通于道。辦藝?yán)?，只是拿自己的房子找朋友?lái)雅集罷了。每周只有三天下午，他們渡江來(lái)開(kāi)門做展覽，招呼朋友。我也常去那兒與辛郁、管管、李錫奇等現(xiàn)代詩(shī)人畫(huà)家們聚談。因老師曾在那兒辦過(guò)一次書(shū)展，靈奇俊逸，妙想猶如少年。故談來(lái)談去，他們竟慫恿我也辦個(gè)雅集式的書(shū)展。于是于二00八年底開(kāi)展，配合演講、座談、寫(xiě)春聯(lián)等活動(dòng)，把師友全拉來(lái)玩了一通。打出的旗號(hào)說(shuō)是要恢復(fù)文人書(shū)法，實(shí)只是雅集。
后來(lái)又在澳門、廈門、杭州等處接著辦了幾場(chǎng)書(shū)藝展，性質(zhì)如故。例如在杭州那次，在唐云藝術(shù)館，夜里就把菊花都搬上樓去，蒸了幾大盆湖蟹，持熬煮酒，據(jù)案啖之，雜以詩(shī)話歌嘯。不知是辦書(shū)展呢，還是找了題目聚人來(lái)玩。
我的字，當(dāng)然也不因陸續(xù)辦展而有了什麼長(zhǎng)進(jìn)，但這對(duì)我亦未嘗無(wú)意義。原因是我對(duì)寫(xiě)字太不經(jīng)意，平時(shí)罕得練習(xí)。自以為如學(xué)會(huì)了騎單車一樣，技不離身，不必時(shí)時(shí)溫習(xí)，只要上車就能騎了，所以一年難得好好寫(xiě)上幾回。為籌備展覽，可讓我對(duì)寫(xiě)字較為敬肅起來(lái)，專心致意地寫(xiě)寫(xiě)。一個(gè)人的字，模樣與風(fēng)格又基本上是差不多的，寫(xiě)字不是雜耍，也不須?；?、變著體貌去娛人；可是這么一展覽起來(lái)，就顯得單調(diào)，黃茅白葦、一望靡余。此時(shí)就須考慮整個(gè)展場(chǎng)的表現(xiàn)方式，利用紙張之大小、色澤、質(zhì)地、裱褙之樣式，展場(chǎng)之搭配等等來(lái)調(diào)劑，書(shū)體上尤應(yīng)參差變化之，以免審美疲勞。凡此，雖均非書(shū)法藝術(shù)之主體，但稍用心于此，對(duì)寫(xiě)字之體會(huì)仍是有幫助的。像草隸篆籀、擘窠大字，若非辦展，哪得機(jī)會(huì)寫(xiě)作？不同紙張及書(shū)寫(xiě)形式之探索，對(duì)寫(xiě)字的人來(lái)說(shuō)也是美好的經(jīng)驗(yàn)，趁機(jī)再臨臨碑帖，更是獲益良多。
當(dāng)代書(shū)家，與我有同樣體會(huì)的，應(yīng)該不少?？墒撬麄兓蛟S又太耽溺于這種展覽經(jīng)驗(yàn)了，被現(xiàn)代展場(chǎng)的體量、面積、空間，裱褙形式所導(dǎo)引，追求新的展出效果，而忘了書(shū)法的本質(zhì)并不在此。另有不少人因展覽而銷售而成為市場(chǎng)寵貴，即以此為身價(jià)，誤會(huì)了價(jià)值與價(jià)格間的分野，也是令人遺憾的。
我不敢如此，只希望能慢慢再多寫(xiě)些，逐漸印證或接近我所理解的中國(guó)書(shū)法真精神真性質(zhì)。同時(shí)也擬再多想想，對(duì)中國(guó)書(shū)法精微深邃之理趣，有更多體會(huì)與闡發(fā)，游藝以通乎大道。此愿，似微而實(shí)奢，知者當(dāng)憐我之狂悖也。
龔鵬程，1956年生于臺(tái)北，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百五十多本。
辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書(shū)院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地?，F(xiàn)為世界漢學(xué)中心主任、北京大學(xué)中文系教授。擅詩(shī)文，勤著述，知行合一，道器兼?zhèn)洹?br data-filtered="filtered"> 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)。本文版權(quán)歸原創(chuàng)作者所有。若侵刪。 |
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