一、原始文化的交往

文明的“十宇路口”

阿富汗在古代是東西方陸路交通的樞紐地區(qū)，是“絲綢之路” 這條貫通東西方交通大動(dòng)脈的要沖地區(qū)，是中亞大陸的鎖鑰D曰 本考古學(xué)家樋口隆康在《絲路文明》一書(shū)中，把阿富汗稱為古代東 西方的“文明十字路口'

阿富汗由于它的地位地置，從四面受著東西方各種文化的沖 擊。阿富汗好似一幅古代各種文化的歷史交匯畫(huà)卷，又宛如文明 群星輝映的文化百花園。翻開(kāi)這幅歷史両卷進(jìn)人這文化的百花 園，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn):在阿富汗，時(shí)而是游牧世界文明的火花在燃燒， 時(shí)而是波斯人伊朗文化的火炬在照康，時(shí)而是希臘羅馬文化的陽(yáng) 光在普射，時(shí)而是印度文化的星光在閃爍，這中間還夾雜著中華文 化的余暉?？傊?，這許多文化的光芒，照亮了古代阿富汗的大地， 并且經(jīng)過(guò)它們的康焦，不康地打開(kāi)人類歷史的閉塞之路^

如果說(shuō)，歷史交往是人類存在和發(fā)展的必要條件和方式，而處 于古代東西方交通要道上的阿富汗，由于民族遷徙和帝國(guó)征戰(zhàn)，由 于商貿(mào)和文化傳播，變成了各民族交往的薈萃之地，其文化交往也 呈現(xiàn)出異彩繽紛的誘人圖景D

這里令人想起/世界著名的考古學(xué)家馬爾克■奧萊爾.斯JH因 (Marc Aurel Stein, 1S62一1943年）D他雖為匈牙利人，但長(zhǎng)期在英 國(guó)和印度工作，1943年81高齡時(shí)尚擬對(duì)阿富汗進(jìn)行全面考察?？?惜于同年10月26日在阿富汗首都喀布爾去世。這位對(duì)古代東西 方陸路交通、古代東西方貿(mào)易交往狀況、古代東趵方文化交往大勢(shì) 作出了貢獻(xiàn)的人、特別是對(duì)占代中國(guó)、印度、希臘三種文化在屮亞 匯合情形，以實(shí)物為證而作出令人信服結(jié)論的人，在晚年把H光轉(zhuǎn) 向阿富汗，絕非偶然。因?yàn)樗⒁獾桨⒏缓乖S多地區(qū)雖然已成廢 墟，在歷史上卻表現(xiàn)了重要作用D在他看來(lái)，許多世紀(jì)中，西起M 富汗，東至中國(guó)新疆，是東西方文化交匯之地；中華文化、印度文 化、波斯文化、希臘羅馬文化交織于這一地區(qū)，足有千年之久。他 的這些觀點(diǎn)，已為越來(lái)越多的考古發(fā)掘所證實(shí)。

達(dá)拉伊·庫(kù)爾的人頭蓋骨

第二次世界大戰(zhàn)以前，考占學(xué)家在阿富汗西南部錫斯坦的納 德·仍·阿単.地力，發(fā)現(xiàn)了公元前一千年的T具。20世紀(jì)40年代 木，特別是6〇—7〇年代的考古發(fā)現(xiàn)，證明r阿富汗和許多國(guó)家一 樣，存在過(guò)原始公社制度。雖然至今坯不路確定阿富汗現(xiàn)在的領(lǐng) 土 h是否包括冇原始人群的遷往地帶，但是可以肯定那時(shí)人們生 活的主要活動(dòng)?jì)I獵取野獸和采集可食用的軟體動(dòng)物和植物。這些 活動(dòng)幾乎耗去了他們的全部時(shí)間。在很大裎度上，人們的交往是 依賴于0然條件^

凡有人類存在的地方，就有文化的出現(xiàn)。考占發(fā)現(xiàn)證明，阿富 汗存在著厶器時(shí)代的遠(yuǎn)古文化。加茲尼咨的達(dá)什基·納烏爾發(fā)現(xiàn) 有粗蘇器工具，確定為20-10萬(wàn)年以前的文化遺存。在阿富汗東 北的達(dá)拉伊，庫(kù)爾遺址中，發(fā)現(xiàn)了約800件舊石器時(shí)代中期（莫斯 特文化)的燧石制片器、石核、手斧、各種刮削器和尖狀器。這些石 器大約屬于6萬(wàn)一3萬(wàn)年前。這里發(fā)現(xiàn)的人的頭蓋骨碎片（頭顱 兩側(cè)靠近耳部顳颥骨），4能是舊石器吋代早期和中期的人類—— 尼安德特人，或者更接近十現(xiàn)代的人類。據(jù)阿姆河左岸捷謝克+塔 什洞穴發(fā)現(xiàn)的尼安德特男孩和該河沙石地帶出土的工具看，此時(shí) 處于舊石器中期^無(wú)論如何^達(dá)拉伊·庫(kù)爾遺址，可以看作是由舊 石器中期向晚期過(guò)渡的文化遺存。

庫(kù)普魯克遺址和山羊崇拜

在阿富汗許多地方都發(fā)現(xiàn)過(guò)舊石器時(shí)代晚期的片器工具，其 中以卡拉*卡馬爾和阿克·庫(kù)普魯克遺址最為集中。

卡拉■卡馬爾地處從普勒胡姆里到塔什·庫(kù)爾干沿途的謝別克 村附近。這個(gè)山洞發(fā)現(xiàn)的遺物最初被確定為莫斯特文化，后來(lái)又 被否定。這是一些剖削器、細(xì)石器的片器、鉆孔器和骨制鉆具。在 山澗中生活的獵人，其居住時(shí)代大約在公元前1萬(wàn)年至前7千年 之間e他們以獵取野山羊、野馬、鵝喉羚和各種禽鳥(niǎo)為生，他們的 活動(dòng)范圍進(jìn)而廣泛地?cái)U(kuò)大到山麓及附近的平原地帶。

阿克.庫(kù)普魯克遺址在卡拉.卡馬爾以西50公里處，位于巴爾 哈布河流城的馬扎里沙里夫以南。這個(gè)遺址有3個(gè)發(fā)掘點(diǎn)，發(fā)現(xiàn) 了兩萬(wàn)件舊石器時(shí)代晚期的燧石器工具。這個(gè)地區(qū)除了粗石器丁 1 具以外，還有石核、尖狀器，以及改進(jìn)了的片石器、銳利的削器、尖 端刻削式的石刀，其形狀為三角形和弓形。這顯然是采用了新的 插嵌技術(shù)，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)高效益的勞動(dòng)工具。在庫(kù)普魯克的B坑 巾，出現(xiàn)/更多的骨質(zhì)尖狀器、鉆孔器、打孔器等丄*殘片。據(jù)考

證，它們是紅鹿、黃牛、1、紂和狐貍的儎骨。在庫(kù)普魯克A坑中， 發(fā)現(xiàn)的一件在橢圓形的石灰石t雕刻著代表人面孔的頭像，是引 起人們興趣的藝術(shù)品它和中國(guó)陝沔大荔1 口石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn) 的石刻人頭像一樣，成為亞洲發(fā)現(xiàn)的最古老的石雕刻人頭像，也是 世界上發(fā)現(xiàn)的較為古老的石雕標(biāo)本之一。

在庫(kù)普魯克遺址中/己經(jīng)可以區(qū)分出馴化了的綿節(jié)和山羊。- 根據(jù)炭化了的植物測(cè)定，阿富汗北部的興都庫(kù)什山脈的丘陵地帶， 是人丄培養(yǎng)植物的早期中心之一。這種對(duì)動(dòng)物的馴化和對(duì)植物的 培養(yǎng)，使人類得以控制自己食物的來(lái)源，并創(chuàng)造/剰余食物。按照 人類學(xué)和歷史學(xué)的觀點(diǎn)，剩余食物的出現(xiàn)，不丨曰導(dǎo)致了人群的分 化，并且最終導(dǎo)致了文明的產(chǎn)牛，因而被認(rèn)為菇新石器時(shí)代的革

b

命。

在達(dá)拉伊·庫(kù)爾遺址石器時(shí)代中期層位之上，出現(xiàn)了一個(gè)新石 器時(shí)期不冏的類型=這就是“山羊崇拜”的文化現(xiàn)象。在磨光的羊 距骨|5煙，有燧石上具；石灰石長(zhǎng)刀、石珠、裝飾品;有玄武巖錘石； 石英於丄具。這反映了“山羊崇拜”時(shí)代埋葬品的多樣性。它在地 表層鼠露的柱形坑，是帳篷或地下小棚留下的遺跡□最引人矚目 的是，在二個(gè)坑葬中，包括馴化山羊聯(lián)結(jié)起來(lái)的骨架(其中兩個(gè)是 故意砍去頭的），-個(gè)山羊骨架與三個(gè)小孩的骨像碎片相連接。這 種埋葬可能具肴某種原始宗教儀式意義。

遠(yuǎn)古的世界性聯(lián)系交往是文化的屬件。上述達(dá)拉伊·庫(kù)爾遺 址中的“山羊崇拜”文化現(xiàn)象，反映了它同克什米爾地區(qū)及西伯利 亞南部地K的密切聯(lián)系。這是新石器時(shí)代的文化類型。山羊的重 要位置見(jiàn)之于祭儀，與屮亞的山羊崇拜的習(xí)俗有密切聯(lián)系。這類

4俗從奠斯特時(shí)代一直到現(xiàn)在，都存在于中亞地 22

不僅是“山羊崇拜》的文化現(xiàn)象，而且在細(xì)石器方面也反映出 遠(yuǎn)古時(shí)期的文化交往。在卡拉‘卡馬爾遺址中發(fā)現(xiàn)的刮削石器、細(xì) 石器的片器、鉆孔器和骨質(zhì)鉆器，都與伊拉克的舊石器時(shí)代晚期相 似。阿富汗最早的細(xì)石器地點(diǎn),距今約10000年左右，出土于中部 地區(qū)。根據(jù)R.S.達(dá)維斯和L.杜普雷在《阿富汗中部史前考察》的 研究，認(rèn)為是一些沒(méi)有發(fā)達(dá)幾何形技術(shù)、雕刻器和琢背成分的細(xì)石 葉。這神細(xì)石器和吉爾吉斯、塔吉克、烏茲別克、土庫(kù)曼以及中國(guó) 的新疆、西藏、青海的細(xì)石器相同。尤其是新疆各地到處都有新石 器時(shí)代的細(xì)石器文化遺址，其加工特點(diǎn)與文物造型,和中國(guó)東北、 內(nèi)藏古、甘肅、青海相同?？梢?jiàn)，在六、七千年前，古西域的細(xì)石器 文化與黃河流域進(jìn)行過(guò)交流。

因此，許多研究者推測(cè)，塔里木益地和帕米爾髙原的細(xì)石器有 某種聯(lián)系，在阿富汗似乎具有兩種細(xì)石器傳統(tǒng)相結(jié)合的文化特征。 德日進(jìn)在1939年發(fā)表的《新石器時(shí)代黎明時(shí)期亞美二洲人類文化 之關(guān)系》一文中，提出了在新石器時(shí)代之初，北極圈鄰近地區(qū)事實(shí) 上存在著“世界性聯(lián)系”的看法，并用一些實(shí)物加以證實(shí)。裴文中 在1948年《史前時(shí)期之東西交通》一文中，也認(rèn)為東西方彩陶、石 器文化的許多相似之處，必定是雙方交流的結(jié)果。他還勾畫(huà)了這 一地區(qū)史前文化的交通線：從祈連山南，沿湟水而上至青海湖，再 往北經(jīng)柴達(dá)木盆地至南疆；中原地區(qū)則經(jīng)渭河、洮河而新疆，直至 中亞、西亞。當(dāng)然，對(duì)這種文化交往的世界聯(lián)系，不能過(guò)于理想化， 因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的交往是極其困難而漫長(zhǎng)的。這里也不排斥相同條 件下，不通過(guò)交往而出現(xiàn)的器物上時(shí)相似性。但是，人類文化本是 多元的，而不同民族的文化總是要互相接觸的，因而可以肯定，發(fā) 生交往是必然的趨勢(shì)^

二、畜牧文化和寂耕文化的交替

坎大哈的定居村落遺址

阿富汗地區(qū)的南部比北部來(lái)說(shuō)，更早地出現(xiàn)了向新的經(jīng)濟(jì)形 式——畜牧和農(nóng)耕(食物生產(chǎn)時(shí)代或產(chǎn)糧經(jīng)濟(jì)時(shí)代）的過(guò)渡。

新石器時(shí)代之初，獵人和捕魚(yú)者密集于阿富汗北部的巴克特 里亞平原。這里氣候濕潤(rùn)，又為興都痄什】h流下的河水和溪流所 灌溉。新石器時(shí)代的許多分散的游牧點(diǎn)，正是位于沙石和古三角 洲沉積S交匯處。豐富的自然資源在一定時(shí)期保障了新石器時(shí)代 原始人群的穩(wěn)定存在。但隨著人口的逐漸增加和動(dòng)物群的枯竭， 必須尋求食物的新來(lái)源。而東南方的坎大哈地區(qū)，擁奮多種多樣 的禾本科植物,僅矮小麥就有50多種。第一扣:古代畜牧者和農(nóng)耕 者遺址就是在這里發(fā)現(xiàn)的。

博蘭山口的梅爾加居民村落遺址，時(shí)間確定為公元前6000- 前5000年，其時(shí)間和伊拉克的賈爾莫遺址的時(shí)間相當(dāng)。最典型的 遺址兌坎大哈的盂吉卡克、德赫·莫拉?！じ窈檫_(dá)和賽義德·卡拉， 時(shí)間確定為公元前4000—前3000年，都是位于有利于農(nóng)I發(fā)展的 土壤肥沃和水源豐富的優(yōu)越自然地帶。

孟n卡克是從一個(gè)小的半定居的農(nóng)業(yè)村落，發(fā)展成為一個(gè)設(shè) 有巨大糧倉(cāng)的城鎮(zhèn)，這個(gè)城鎮(zhèn)也許還是印度河流域的一個(gè)地方政 府。遺址的最下層發(fā)現(xiàn)了用陶輪工具制成的、并飾有花紋的陶器。 陶輪工具的使用，a明了技術(shù)的進(jìn)步和專業(yè)化的發(fā)展。發(fā)現(xiàn)的用 銅和青銅制作的帶鼻斧頭、匕首和各種飾品，已經(jīng)廣泛地使用了封 24

閉式澆鑄技術(shù)。這說(shuō)明坎大哈的一些農(nóng)牧部落已廣泛發(fā)展了冶金 業(yè)。

孟吉卡克3號(hào)和莫拉希2號(hào)遺址標(biāo)志著公元前3000年這一 地區(qū)處于農(nóng)牧業(yè)部落文化發(fā)展到繁榮時(shí)期。盂吉卡克3號(hào)遺址高 20米，最寬達(dá)150米。齏立在丘陵上的雄偉建筑，是統(tǒng)治者的官 邸。莫拉希2號(hào)發(fā)現(xiàn)一座用圍墻圈繞的神殿，殿內(nèi)有一個(gè)索布爾 山谷類型的小赤陶“母神”雕像，一個(gè)磁鐵礦小瘤（可能同人類文明 起源的生殖崇拜有關(guān)），還有改良的谷粒。

公元前2000年時(shí)期，南方農(nóng)耕文化開(kāi)始衰落。在北方的馬扎 里沙里夫出現(xiàn)了繁榮的綠洲農(nóng)業(yè)。這里居民已有相當(dāng)高的筑城體 系。但在北部未發(fā)現(xiàn)锏器時(shí)代大型的居民定居點(diǎn)。

文明區(qū)與原始藝術(shù)的特征

梅爾加爾居民遺址發(fā)現(xiàn)有幾何圖形的細(xì)石器，反映了舊石器 時(shí)代與新石器時(shí)代狩獵者與采類者們之間的文化聯(lián)系。他們注重 實(shí)用藝術(shù)，裝飾彩色花紋陶器，這是早期農(nóng)耕文化的固定性的標(biāo)

志。

遠(yuǎn)古文化交往具有明顯的地域和向周邊區(qū)的擴(kuò)散性。地域 性主要是定居的自然條件(河邊臺(tái)地或山丘），即大大小小的綠洲、 沼澤，有利于定行農(nóng)耕裝培和畜牧。當(dāng)時(shí)的人群由阿富汗南方向 北方的定居地出發(fā)，由鄰近地K接觸開(kāi)始，由近及遠(yuǎn)地進(jìn)行著輻射 性文化的交往。文化往往是人群活動(dòng)范圍擴(kuò)大的前哨。坎大哈出 土的陶器圖案裝飾類型，同鄰近的俾路支和南伊朝早期農(nóng)耕文化 有許多共同點(diǎn)。女性小陶塑像的藝術(shù)類型，與南土庫(kù)曼遺址中所 發(fā)現(xiàn)的人飾相似。這反映了公元前4000年末至前3000年間，南 土庫(kù)曼的農(nóng)耕畜牧公社與阿富汗的聯(lián)系當(dāng)有所加強(qiáng)，這也可能與 一些部落群體向東南方遷徙有關(guān)。這不僅表現(xiàn)在彩陶紋飾，而且 在金屬裝飾風(fēng)格上，都有南土庫(kù)曼和伊朗的影響。

文明區(qū)之間的藝術(shù)交往集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面^ 一是與印度哈 拉巴文化的交往。在阿富汗發(fā)現(xiàn)了一系列陶器形式和裝飾畫(huà)的主 題同印度哈拉巴文化的風(fēng)格十分相似。二是錫斯坦的都城遺址中 的青銅婦女鑄像，從美索不達(dá)米亞運(yùn)來(lái);北部馬扎里沙里夫遺址中 的石制印章不但專業(yè)化強(qiáng)，而且刻有雙翼的獅子;還有一件身軀有 喑花紋、頭發(fā)為淺灰色大理苔的婦女坐像，都保留著遙遠(yuǎn)的美索不 達(dá)米亞藝術(shù)風(fēng)格的明顯印記。這些遺物測(cè)定5時(shí)間約在公元前 3000年至前2000年初，與美索不達(dá)索亞藝術(shù)時(shí)期的年代相符。

阿富汗與印度哈拉巴文明區(qū)與美索不達(dá)米亞文明區(qū)之間這 “一近一遠(yuǎn)”的地區(qū)藝術(shù)交往，可能有遷徙、商業(yè)貿(mào)易諸多原因。但 有一條物質(zhì)紐帶是共同的:這就是阿富汗的青金石和銅礦。位于 印度河谷的哈拉巴中心的冶金業(yè)和制陶業(yè)需美這些原料c而美索 不達(dá)米亞所需要的礦物和寶石也由阿富汗輸人，用以加工青銅制 品和裝飾品。尤其是阿富汗巴達(dá)都尚的美麗青金石，古代東方把 它視為最珍美、最有魅力的寶物。早在公元前4000年，青金石就 傳到美索不達(dá)米亞，甚至埃及。當(dāng)然,這是借助于多層次的商路交 換?，F(xiàn)在得到的確切資料證明，當(dāng)時(shí)確實(shí)存在著紋些文明區(qū)的貿(mào) 易和文化交往。1975年，，法國(guó)考古學(xué)家在阿姆河岸發(fā)像的肖圖 爾居民遺址下層,出土了典型的哈拉巴式陶器。這雖然僅僅是勘 測(cè)性發(fā)像，但呈現(xiàn)在我們而前的是古代文化聯(lián)系的證據(jù)。

原始文化的四種類型

阿富汗遠(yuǎn)古建筑業(yè)的發(fā)展，是繼農(nóng)業(yè)、手工業(yè)專業(yè)化生產(chǎn)之 后，又一文明社會(huì)形成的明顯標(biāo)志。后期孟吉卡克已經(jīng)開(kāi)始了從 農(nóng)耕公社的村落向城市型居民點(diǎn)的過(guò)渡，城市的雛形在建筑業(yè)上 表現(xiàn)出來(lái)了。但是必須指出，這只是游牧文明的大海中的文明小 島。游牧鐵器時(shí)代的早期文物中，有數(shù)量頗多的武器，如劍、戰(zhàn)斧、 鏃。述有一個(gè)有胡須戰(zhàn)士雕像，可能是一個(gè)騎手，身著皮制盔甲， 一把戰(zhàn)斧掖在腰間。這些文物表明了當(dāng)時(shí)是一個(gè)充滿軍事沖突的 戰(zhàn)亂年代。

事實(shí)上，遠(yuǎn)古時(shí)期的文化交往，更多建同戰(zhàn)爭(zhēng)交往交織在一 起。戰(zhàn)爭(zhēng)是遠(yuǎn)古時(shí)期交往的主要形式。盂吉卡克遺址有力地證明 了這一點(diǎn)。從這個(gè)遺址的全部發(fā)掘看，坎大哈的農(nóng)牧文化曾兩次 遭到游牧部落的人侵和破壞。第一次人侵者從北伊朗攻人，毀滅 了整個(gè)村鎮(zhèn)。侵當(dāng)?shù)鼐用裨趶U墟上進(jìn)行重建。憂立在丘陵上、正 面用半圓形高柱為裝飾的雄偉宮殿和龐大生建神廟就是這次重建 的建鎮(zhèn)群。人侵者想必是游牧民族，搶劫燒殺之后便離去了。另 一次入侵者來(lái)自中亞。當(dāng)?shù)鼐用窈退麄兊淖嫦纫粯?，頑強(qiáng)地進(jìn)行 了再建，并掖建筑文化達(dá)到了頂點(diǎn)。他們建起了宗教性建筑—— “大紀(jì)念碑'祈求神靈防止北方“惡魔”對(duì)農(nóng)莊農(nóng)田的破壞。他們 鎮(zhèn)起了飲食女神的像〔面部丑陋而胸部健美的女神）。公元前二千 年間是多事之秋的另一證據(jù)是，孟吉卡&-7號(hào)遺址中，又一次出 現(xiàn)了游枚民掖像占的圖景Q其便壞性反映戰(zhàn)爭(zhēng)交往的負(fù)面作用。

概掖阿富汗的原始文化，可以看出四種綜合類型：第一，在當(dāng)

地居民農(nóng)耕傳統(tǒng)文化基礎(chǔ).t發(fā)展起來(lái)的古代東方型文化。南土庫(kù)

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曼山腳地帶和墨爾布加河-:角洲的納馬茲加5兮和6遺址，以 及沿阿姆河中游兩岸的吉爾達(dá)、達(dá)史勒和薩巴巴等遺址，都屬這一 類型。第二，中亞和哈薩克斯坦草原青銅器文物遺址，主要是粗糙 的塑制器皿，裝有簡(jiǎn)單的用尖刻物刻出的花紋。此類文物在阿姆 河文化中有所出現(xiàn)。第S，當(dāng)?shù)匚幕瘋骷y的高度發(fā)展與青锏時(shí)代 古代草原部落地區(qū)成份相混合，如阿姆河左岸的遺址。第四，南部 各遺址的農(nóng)耕與游牧文化的融合，也明顯表現(xiàn)為一個(gè)類型。

上述復(fù)雜情況，反映了各民族部落分散定居的過(guò)程。他們?cè)?歐亞大陸草原大遷徙的過(guò)程中，吸取西亞文化，經(jīng)歷語(yǔ)言同化，但 仍保留罵地髙度發(fā)達(dá)的、定居的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)?？傊?，原始文 化的交往，反映了阿富汗古代部落和民族史中最重要的時(shí)期，也是 阿富汗現(xiàn)代人直接袓先的形成時(shí)期。

三、祆教文化在阿富汗的傳播

阿契美尼徳帝國(guó)

古波斯阿契美M德帝國(guó)是世界歷史上第一個(gè)試降丨既統(tǒng)治東方 又統(tǒng)治西方的帝國(guó)。帝國(guó)的版圖在居魯士二世(約公元前559— 前530年），已擴(kuò)展到從地中海沿岸到印度河、從咸海到印度洋的 廣大地K ;而在屮之王”的大流士一世時(shí)期（約公元前前 222年）,帝國(guó)的統(tǒng)治進(jìn)一步擴(kuò)展到埃及和小亞細(xì)亞的希臘人城 邦。阿契美M徳帝0是第一個(gè)莨正地跨亞歐非二大洲的世界性帝

阿富汗是阿契美M徳帝國(guó)統(tǒng)治的東部重要地是帝國(guó)通向 印度和中亞的橋梁。阿富汗有帝國(guó)的許多有名的城市和地K，如 巴克特里亞(大夏）、赫拉特、錫斯坦1喀布爾、坎大哈/賈拉拉巴德 等。居住在這里的人民，都成為帝國(guó)軍隊(duì)和商人活動(dòng)的臣民。

既然阿契美尼德統(tǒng)治著人種繁多的東西方帝國(guó)臣民，那么他 們不僅要和波斯人、米底人交往，而且要和美索不達(dá)米亞、埃及、印 度以及小亞細(xì)亞的居民進(jìn)行交往。也正是在這時(shí)，阿富汗人同希 臘人發(fā)生了最初的接觸。這些接觸，不僅是作為敵人通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)交 往在流血的戰(zhàn)場(chǎng)上較量，而且是作為難友——波阿契美尼德帝國(guó) 驅(qū)接的建筑T匠、手工藝人與希臘人發(fā)生了文化交往。阿富汗與 西方的交往范圍擴(kuò)大到真正西方文明意義上的希臘文明地區(qū)。

祆教文化的擴(kuò)大

阿富汗在阿契美尼德統(tǒng)治時(shí)期的最重要變迀,是它進(jìn)人了祆 波化的時(shí)期。

祆教或拜火教是中國(guó)古籍上對(duì)瑣羅亞斯德教的稱謂。祆教是 —種中亞綠洲農(nóng)耕文化，同阿富汗有著悠久的關(guān)系。綠洲的農(nóng)耕 者為反對(duì)人侵的游牧人，在意識(shí)形態(tài)上很早就產(chǎn)生了保衛(wèi)善良而 抵抗惡魔的思想，出現(xiàn)了善神和惡神斗爭(zhēng)的觀念。這種原始宗教 觀念波瑣羅亞斯德用善惡二元神論系統(tǒng)化為祆教。傳說(shuō)中的祆教 創(chuàng)始人瑣羅亞斯德，被認(rèn)為誕生在阿富汗的巴爾赫或錫斯坦。他 在公元前6世紀(jì)創(chuàng)教，后得到大夏囯王維斯塔帕及其大臣們的支 持，開(kāi)臘盛行于阿富汗和波斯。

祆教的普及于阿富汗和波斯，首先是借助于阿赫美尼德帝國(guó) 的居魯士二世(公元前559—前530年在倥）的政治庇護(hù)。他敏銳 地看到祆教教義中能為帝國(guó)的建立和擴(kuò)張所利用的世俗面。祆教

把阿胡拉·馬茲達(dá)尊為最高善神，以與最高惡神安格拉_曼紐相對(duì) 立，又把駐界分為善、真王聞（“阿爾塔”)和惡、假王國(guó)（“德魯克”）， 特別是該教強(qiáng)調(diào)“哈薩特拉”（主宰塵世的強(qiáng)權(quán)力量）的教義，使居 魯士二世最為中意。這樣，在阿赫美尼德帝國(guó)奠基時(shí)期，就是祆教 化在阿富汗的開(kāi)始。以后，隨著波斯貴族勢(shì)力的增大，尤其是薩珊 朝波斯,祆教成為國(guó)教。該教不但在阿富汗、而且在中亞廣為傳 播，并由中亞傳人中國(guó)，成為除佛教以外，傳人中國(guó)最早的西域宗 教。

《波斯古經(jīng)》中所見(jiàn)的阿富汗古代社會(huì)

今日阿富汗的一些地名s在歷史上第一次見(jiàn)于記載的，是在阿 契美尼徳帝國(guó)時(shí)期。居魯士二世統(tǒng)治阿富汗，是阿富汗第一次被 異族的全面占領(lǐng)。在阿契美尼德帝國(guó)時(shí)期已經(jīng)成書(shū)的《波斯古經(jīng)》 〈祆教經(jīng)典，乂名《阿維斯陀 >)中，反映了當(dāng)時(shí)阿富汗的社會(huì)制度、 社會(huì)生活和歷史狀況。

《波斯古經(jīng)》首先記載了古代阿富汗的許多地名。如它稱為 “哈拉赫瓦吉”地方，即考古資料證實(shí)的公元前4000—前3000年的 農(nóng)耕部落所在地(今坎大哈地區(qū)它稱為的“海圖曼塔”,就是今 日的赫爾曼德河流域，也就是考古發(fā)現(xiàn)的早期農(nóng)耕之鄉(xiāng)錫期坦地 區(qū)。在阿富汗西北部的赫拉特綠洲，被該書(shū)稱為“哈洛瓦”。沿阿 姆河中游和烏茲別克、塔吉克南部地區(qū)組成的巴克特里亞(大夏） 及與之接壤的馬爾吉安納，分別被稱為“巴赫吉”和“摩烏魯'該 書(shū)還兩次提到巴克特里亞的都域巴克傳拉(大夏域）。

最可貴的痊該書(shū)反映了東部波斯(包括阿富汗地區(qū)）的社會(huì)構(gòu) 成。它的最占老的部分《伽薩 >(頌歌），記述了至少是公元前一 T- 年早期氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的狀況?《伽薩》提出了以農(nóng)業(yè)和 養(yǎng)畜業(yè)代替游牧業(yè)的社會(huì)綱領(lǐng)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)由以下因個(gè)層次 組成:最基層的社會(huì)單位是“伊瑪納”，即包括奴隸、住房和經(jīng)濟(jì)所 有者的宗法大家族;族二層次是“族斯”，即氏族;第三層次是“贊 圖'即部族或部落;最上層次是“達(dá)赫尤”即地區(qū)咲合體。地區(qū)領(lǐng) 合體實(shí)際上是部落聯(lián)盟，首領(lǐng)稱為“達(dá)赫尤帕吉％地區(qū)聯(lián)合體“達(dá) 赫尤”是當(dāng)時(shí)社會(huì)基本的政治行政和經(jīng)濟(jì)結(jié)枸，它處在綠洲中心， 是城市型的居民點(diǎn)，它擁有自己堅(jiān)固的城堡。公元前7到前6世 紀(jì)的木爾加布河三角洲的馬爾吉安納遺址，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)高31米的 丘陵，除宮殿遺存外，還有銅和金的裝飾品出土，這很可能是某個(gè) “達(dá)赫尤”的官邸所在地。

阿富汗社會(huì)的等級(jí)制度，也在《城斯古經(jīng)》中得到反映。當(dāng)時(shí) 社會(huì)分為3個(gè)等級(jí):祭司、軍士、農(nóng)夫。在《波斯古經(jīng)》的晚期部分， 出現(xiàn)了手工業(yè)者等領(lǐng);在農(nóng)業(yè)方面，還提到水利灌溉設(shè)族。看米， 在晚期，階級(jí)分化比較明顯，因?yàn)樵凇恫ㄋ构沤?jīng)》的晚期部分，不止 一次提到“大量牲畜”的占有者。該經(jīng)中提到的“最優(yōu)秀人飾”(“智 者” > 的會(huì)議，估計(jì)是部落首領(lǐng)會(huì)議。

《波斯古經(jīng)》族中反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì):建立稱定的、集 權(quán)的政治大領(lǐng)合體。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富積累、軍事危險(xiǎn)嚴(yán)峻和社 會(huì)貧富分化的結(jié)果。《政斯古經(jīng)》第四部分的《亞什特》是對(duì)善神和 天使的各種贊歌，其中《稱赫爾·亞什特》篇(或“密斯拉”經(jīng))中提到 的“身居髙位的人物'就是“達(dá)赫尤”的“達(dá)赫尤帕吉'這些人善 不是一個(gè)綠洲的首領(lǐng)，而是數(shù)個(gè)綠飾的歌合首領(lǐng)。《胡爾希德·亞 什特》族中，拉繪了太陽(yáng)神領(lǐng)特拉如何領(lǐng)著領(lǐng)馬，第一個(gè)征服山崩， 并從髙山上觀望富饒的“稱利安人”的土地。這些土地包括索格底 亞那、馬爾吉安納、阿里亞、霍列茲姆和阿富汗山地地區(qū)。這里反 映r 一個(gè)很古老、邊界不定的和政權(quán)不穩(wěn)、但卻是人們所向往的統(tǒng) 一的政治經(jīng)濟(jì)的行政聯(lián)合體。

作為祆教的經(jīng)典——《波斯古經(jīng)》正是反映了這種政合體發(fā)展 的社會(huì)趨勢(shì)，它也反映了祆教是中亞南部綠洲定居農(nóng)濟(jì)居民利益 的思想體現(xiàn)者，是以團(tuán)結(jié)綠洲農(nóng)耕居民反對(duì)游牧人破壞他們家園 為主典任務(wù)。他們崇拜的光明是農(nóng)耕之火，他們信奉的道德箴言 是“善思、德言、善行”。他崇拜的是善神阿胡拉*馬茲達(dá)為代表的 七大天神，而批判惡神安格拉·曼紐及其眾妖魔“迪弗”（Deyv)。 <政斯古經(jīng)》的重要部分《萬(wàn)迪達(dá)德》中指出，妖魔是苦難的根源，號(hào) 召人們起來(lái)消滅“迪弗”；而北方的游牧民族德德赫人是“迪弗”的 崇拜者，是綠洲居民的壓迫者。祆教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德在《伽薩》 中，以昂揚(yáng)的激情，呼吁居民閉結(jié)起來(lái)，反對(duì)北方侵略者的斗爭(zhēng)。 我們看到，瑣羅亞斯德不怛是一個(gè)拉判雅利安人自古以來(lái)信奉眾 “迪弗”的宗茲改革家，而且是一個(gè)抵拉運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

四、政治經(jīng)濟(jì)的變遷和交往

大流士一世的統(tǒng)治

在阿契美尼德帝閏的統(tǒng)治中，居魯士是奠基者，岡西斯是埃及 的征服者，祆教麻萵高墨塔足篡位者，而大流上一世（公元前 522—前486年)則是中興者。

大流士-世是在殺害高墨塔的宮廷政變中t臺(tái)的。這次宮廷 政變加劇了本來(lái)已經(jīng)很緊張的政治局德^■大流上在《貝希斯敦銘 文》中說(shuō)，在他即位的前5D年這一年，就進(jìn)行了鎮(zhèn)壓次叛亂的 戰(zhàn)爭(zhēng)。這可能是言過(guò)其實(shí)，不過(guò)確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的政局。

大流士上臺(tái)于危難之時(shí),他不得不全力以赴去鎮(zhèn)壓席卷帝國(guó) 許多地區(qū)(包括東部地區(qū)）的起義。馬爾吉安納起義是東部最大的 起義。起義者推選弗拉達(dá)為領(lǐng)袖。大流士派遣巴克特里亞太守達(dá) 達(dá)爾什率兵領(lǐng)壓。公元前522年12月10日的戰(zhàn)斗中，起義者遭 到慘敗,55000人被殺,6572人被俘。如此迅速而殘酷的鎮(zhèn)壓行 動(dòng)，說(shuō)明了這一廣泛性群眾運(yùn)動(dòng)，對(duì)阿契美尼德帝國(guó)的威脅的嚴(yán)重 程度。

波斯游牧部落的起義，也對(duì)大流士構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。起義的 領(lǐng)導(dǎo)者瓦赫阿茲達(dá)塔，自稱是居魯士之子巴爾迪亞。他在波斯站 穩(wěn)腳銀之后，進(jìn)軍阿拉霍西亞(今坎大哈地區(qū)公元前522年V2 月29日，在卡皮薩坎尼要塞附近的戰(zhàn)斗中，起義者遭到失敗。但 起義在當(dāng)?shù)鼐用裰С窒?，重新聚集起?lái)。只是在公元前521年2 月21日的都塔瓦戰(zhàn)役中，起義才被鎮(zhèn)壓下去，起義領(lǐng)袖們被處死。

大都士在鎮(zhèn)壓起義之后，隨即進(jìn)冇了一系列改革，完養(yǎng)了國(guó)家 行政管理體系□希羅多德在《歷史》中記領(lǐng)了大流士把領(lǐng)土分為 20個(gè)總督領(lǐng)地，其中阿富汗的巴克特里亞、茲蘭卡和哈拉瓦（赫拉 特)都設(shè)有總督府，負(fù)責(zé)收取賦稅。然而帝國(guó)在阿富汗的統(tǒng)治是不 都固的。巴克特里亞總督是鬧獨(dú)立最強(qiáng)的一個(gè)。由于巴克特里亞 是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鎮(zhèn)地，這里的總督經(jīng)常同朝廷相對(duì)抗。在阿爾塔謝 爾克斯一世執(zhí)政時(shí)斯(公元前465—前423年），他的兄弟、巴克特 里亞總督吉斯塔普起來(lái)暴動(dòng)，企圖奪取王位。在長(zhǎng)期的王位爭(zhēng)奪 戰(zhàn)中，巴克特利亞總督一直是王位的覬鎮(zhèn)者。阿契美尼德帝國(guó)在 巴克特里亞的最后一任總督拜斯，把權(quán)力擴(kuò)大到粟特、印度和塞人

地區(qū)。這樣廣闊的土地，成為未來(lái)的希臘巴克特里亞王國(guó)的雛形。

現(xiàn)在完全或部分包括在阿富汁地區(qū)之內(nèi)的巴克特里亞、阿拉 霍西亞和德蘭吉安納等地，在公元前6~前4世紀(jì)時(shí)，是動(dòng)蕩不寧 的阿契美尼徳帝國(guó)中的一些相對(duì)穩(wěn)定的地區(qū)。這里的灌溉農(nóng)業(yè)比 較發(fā)達(dá)。政府鼓勵(lì)地下灌溉水利系統(tǒng)——坎兒井的修建，對(duì)修建 者免去一定期限的賦稅。圍繞坎兒井，形成了一些經(jīng)濟(jì)與文化發(fā) 展的中心城市。這些綠洲中的城市，集中了不同類型的手工業(yè)和 商業(yè)，其生產(chǎn)和交換物品也是多樣的:鐮刀、鐵鏟、鐵鍬、犁、鏵、船、 車(chē)、陶器及金銀裝飾品等。這和阿契美尼德帝國(guó)保護(hù)的“小亞細(xì)亞 一巴克特里亞一印度”的商道，有直接聯(lián)系。帝國(guó)勢(shì)力未達(dá)到之 處、也有間接商路轉(zhuǎn)運(yùn)到阿富汗。有的研究者認(rèn)為，原產(chǎn)于中國(guó)的 桃與杏就是大流士 一世時(shí)期傳到中亞的，同時(shí)傳人伊朗的還有甘 蔗、柑橘和稻米。

商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，集中反映在貨幣流通方面。在歷史文 獻(xiàn)中記載帝國(guó)各郡的繳稅，都規(guī)定用“塔蘭特”?幣支付，其中巴 克特里亞每年要繳360“塔蘭特”幣。在阿富汗地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銀幣庫(kù) 位于喀布爾。在犍陀羅，有鑄造地方硬幣的作坊?？ㄆに_和巴克 特里亞都有類似的造幣作坊。這些作坊制作的硬幣，把當(dāng)?shù)氐膫?繞與外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合在一起。

烏滸河度藏

鐵幣藝術(shù)中多種藝本鳳格，在涵化基線上彼此吸收對(duì)方的要 素，稱為文化交往中的“橘化”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象最有力的證據(jù)，是

“烏滸河(阿姆河)寶藏”所表現(xiàn)的文化形態(tài)。1S77年，居住在阿姆 河上游瓦赫什河與噴赤河交匯處的塔赫季，庫(kù)E徳的農(nóng)民,在該地 古城遺址中發(fā)觀了一大批文物。只有一部分保存在倫敦不列顛博 物館內(nèi)。該館的圖錄中計(jì)有件立體雕塑人像、5件器皿、26件 浮雕、53件帶壓模形象的庫(kù)板、16件寶石戒指和小印章、30件手 鐲、31件小型飾物和1枚阿契美尼德金幣。但實(shí)際流傳的文物珍 品要多得多,僅金銀幣就有300多枚。這些文物屬公元前5—前4 世紀(jì)，而金鋃幣要延續(xù)到公元前2世紀(jì)。

“烏滸河寶藏”作為以物質(zhì)和精神生產(chǎn)及成果為內(nèi)容的文化形 態(tài)，為我們展現(xiàn)了一幅阿契美尼德王朝大夏地區(qū)多姿多彩的藝術(shù) 世界。無(wú)論在藝術(shù)門(mén)類或￡術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格上，這種文化形態(tài)都表 現(xiàn)了多樣性。最突出的特點(diǎn)，是這批珍寶大都按照阿契美尼德王 朝上層統(tǒng)治者所崇尚的藝術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格制造的。大夏是帝國(guó)的管 轄地，這批珍品中有許多自然是從帝國(guó)中心直接輸人的。例如玉 髓石刻成的柱形小印章，上面刻有波斯人戰(zhàn)勝游牧人的戰(zhàn)斗場(chǎng)面， 戰(zhàn)場(chǎng)上方刻著祆教的天神阿胡拉*馬茲達(dá)在空中飛翔的圖景。

但是，這批珍品中，有許多是按照古波斯藝術(shù)的總規(guī)范而在大 夏制造的。波斯式的立體小雕像，刻畫(huà)著一位蓄長(zhǎng)胡子、穿長(zhǎng)袍的 國(guó)王，手執(zhí)權(quán)柄，凝視著遠(yuǎn)方。一輛小型金馬車(chē)，配有四匹馬，坐著 貴族和馭手。前者的雕刻者著意表現(xiàn)國(guó)王的莊嚴(yán)神情和威嚴(yán)的齒 狀王冠。后者的雕刻者為顯示貴族的高貴，竟把馭手刻成大胡子 埃及神貝斯。這些當(dāng)?shù)毓そ澈苁煜ぐ⑵趺滥岬峦醭膶m廷藝術(shù)。

“烏滸河寶藏”突出表現(xiàn)了古代東方和歐亞草原部落斯基泰藝

術(shù)風(fēng)格，對(duì)人物衣飾細(xì)節(jié)的刻畫(huà)和對(duì)動(dòng)物形象描繪，特別注意。公

元前5—前4世紀(jì)的一只金鐲，鑲著天青寶石，連接處的造型是兩

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個(gè)有翼旮角的獅身鷹頭怪獸相互對(duì)視,增加了器物精美情趣。這 類藝術(shù)品，肴力于表現(xiàn)動(dòng)態(tài)能力強(qiáng)的各種動(dòng)物形態(tài)，如剛勁奔跑的 山羊銀雕和騎十獵取兔子的場(chǎng)面的器物浮雕。

“烏滸河寶藏”中的受古希臘手丄藝品和其他地區(qū)（如美索不 達(dá)米業(yè))影響的珍品，M屬當(dāng)?shù)豑.K制造，但形象逼真。這說(shuō)明了 大夏手工藝匠對(duì)希臘及美索不達(dá)米亞藝術(shù)風(fēng)格相當(dāng)熟悉，冇一些 金戒指形的小印章，正面是擲骰子的婦女或站立著的希臘神話中 的大力神赫拉克勒斯等形象。值得注意的是，在表現(xiàn)統(tǒng)治者、士兵 的小雕像和浮雕片上，阿契美尼德和希臘藝術(shù)風(fēng)格的結(jié)合特別明 顯。在雕刻無(wú)胡須的男子形象時(shí)，面部線條端TH，在凝滯表情中充 滿著內(nèi)在力量。這也說(shuō)明在希臘大夏王國(guó)和貴霜王朝的大夏藝術(shù) 繁朵之甜，當(dāng)?shù)氐袼芩囆g(shù)已表現(xiàn)出較高的現(xiàn)實(shí)主義水平。

總之，“烏滸河寶藏”雖說(shuō)是占大夏地區(qū)某個(gè)大貴族或大家 族匕期枳累的藝術(shù)珍品，但不能把它僅僅看足當(dāng)時(shí)大夏貴族的審 美情趣的表現(xiàn)。它主要是烏滸河或阿姆河兩岸大夏文化的物質(zhì)見(jiàn) 1正。有一枚金質(zhì)戒指形的印章，上向刻有頭戴王冠的幻想之神格 帕恃沙赫，他長(zhǎng)著公牛的身軀和大陰子人頭的奮翼怪相。在他的 上方刻有阿拉美亞銘文“瓦赫沙”或“羅克族”（烏滸河或阿姆 河時(shí)女神這是迄今所知最早的阿拉美亞銘文，它證明阿契美 尼德王朝使用的官方文字，在公元前5世紀(jì)至公元前4 [ft紀(jì)，E 傳播到大S地區(qū)。仵這里，1V抑河（阿姆河）文化以金質(zhì)印章形 態(tài)表現(xiàn)出米，在文化的物質(zhì)、精神和社會(huì)三種基本形態(tài)上，體現(xiàn) r中亞（筲先是阿富汁）地區(qū)在古波斯時(shí)期相互交往的有趣藝術(shù) 情景。

阿富汗地E獨(dú)立傾向的加強(qiáng)

阿契美尼德王朝統(tǒng)治阿富汗地區(qū)迖兩個(gè)世紀(jì)之久，已經(jīng)萆本 上完成了從無(wú)階級(jí)社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

阿契美尼德王朝派來(lái)的總督及其他達(dá)官貴人們，不但在政治 上是統(tǒng)治者，而且擁有廣闊的土地和眾多奴隸勞動(dòng)的予工作坊。 在波斯貴族們的奴隸制領(lǐng)地上，許多奴隸就是由公社的下層貧苦 社員分化而形成的被剝削者。公社的上層社員，效法阿契美尼德 王朝的京城貴族的生活方式，建造了像考古發(fā)現(xiàn)中德蘭吉安納和 巴克特里亞遺址上那樣龐大的宮殿。這些人成為阿富汗古代第一 批土地所有者D

權(quán)力使貴族們的經(jīng)濟(jì)力量膨脹起來(lái)，而經(jīng)濟(jì)力量時(shí)加強(qiáng)，又促 使他們進(jìn)一步提出了更高的政治地位的要求。地方奴隸主貴族們 不愿意長(zhǎng)期與阿契美尼德中央奴隸主貴族分享剝削自己同族人所 獲得的收人。政治上的獨(dú)立彳質(zhì)向在各地都逐步加強(qiáng)了。

阿契美尼德王朝的基礎(chǔ)本來(lái)就是不穩(wěn)固的。它是一些各有各 的生活方式、各有各的語(yǔ)言的部德和部族的政治軍事聯(lián)合體。阿 富汗地K的情況，可以說(shuō)是帝國(guó)龐大形象的縮影。雖然在一些地 區(qū)，如巴克特里亞，由干種族、語(yǔ)言的聯(lián)系，曾使統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治 民族之間的種種文化交往族近了；但在其他大部分地區(qū)還是差異 大于趨同。

阿富汗地K的文化趨同，不等于政治趨同。即使是在巴克特 里亞，也--直表現(xiàn)出獨(dú)立傾向。在亞歷山大軍隊(duì)步步進(jìn)逼的情況 下，阿契美尼徳王朝行將大廈傾覆，阿富汗地區(qū)的獨(dú)立傾向得到了 最終實(shí)現(xiàn)的契機(jī)。