鄆城明清兩代刻有“西溪村”字樣的碑文

        盧明按：東溪村，西溪村，出現(xiàn)在文學名著《水滸傳》中，并由此而名聲遠播?！端疂G傳》寫道，有一年西溪村鬧水鬼，經(jīng)常在大白天迷人下水，淹死了不少人。西溪村便在岸邊建造了一座青石寶塔，鎮(zhèn)住了水鬼。于是，水鬼便都跑到了東溪村來。晁蓋聽說之后，非常生氣，獨自一人跑到西溪村，大吼一聲，將青石寶塔托了起來，放到東溪村岸邊。于是，人們給他起了個外號，叫托塔天王。這是小說的描寫，那么，鄆城歷史上有沒有東溪村和西溪村呢？人們肯定會有這樣的疑問。當?shù)厥鳎涸卩i城宋金河東岸，有個村子叫七里鋪，村口古碑稱這里就是晁蓋的老家東溪村，而對岸的三義村，則是當年的西溪村。關于東溪村、西溪村是否古已有之，還有兩塊碑，能夠給我們提供考查線索，這就是在鄆城縣城東部的三義村的兩塊碑，一塊標為清代，一塊標為明代。盡管明代那塊碑寫于隆慶年間，不比《水滸傳》成書早，但至少原文提到宋時便有西溪村，如果有，便可看出施耐庵把東溪村、西溪村寫進《水滸傳》，是有生活依據(jù)的。退一步說，至少可以據(jù)碑文斷定，在明代中后期，《水滸傳》的影響已經(jīng)非常大。自然，碑的鑒定，還想聽聽考古專家的意見。

                          重修二圣祠記

　　鄆邑之東，離城五里許，灉河右岸，古名西溪村，有關圣帝君、二郎真君神祠一座，為邑人崇奉久矣。
    夫關帝之忠義，光于天壤，昭于日星，固人所共欽，亦人所共知，可無復贅。獨至二郎之神為經(jīng)史所不載。即以前人碑記考之，其所說亦不一致。或以為宋之宗室嘗斬蛟灌口，以除民害，當時封為妙道真君；或以為楊氏諱煜者生當隋末，為灌州剌史，斬河蛟，筑洛堤，物患水患胥平，歿而祀為貴神；或又以為姓字不可知，而劈山救母孝道足風，自應載入祀典。三說如此，以余思之，關帝為千古一人，而二郎既與關列，必其忠孝節(jié)義有可后先相輝映者，宜乎合龕共祀也。特廟貌百年久遠，風雨摧殘，蓋瓦飄零，棟梁撓折，赤白漫漶不鮮，不復修葺，非所以妥神靈而昭虔敬也。
　　有居民南姓鄒姓者，戚然于心，不辭況瘁，結(jié)社募貲，鳩工庀材，革故鼎新，由是殿宇門墻煥然改觀。且重建鐘樓，又于大殿后增西禪堂二間以藏俎豆，厥功亦云偉矣，善而不傳，何以示后世。工既訖，工社人刻石以垂不朽，而以文囑余，余故不辭固陋而為之記。

　　邑庠生李崑璠沐手敬書

　　大清嘉慶七年歲次壬戌夏六月谷旦

 譯文：
  
　　鄆邑的東邊，離城五里左右，灉河的西岸，古代名為西溪村的地方，有關圣帝君、二郎真君的神祠一座，被當?shù)厝顺绨菥捶詈芫昧恕?/span>
　　關帝的忠義，光照于天地之間，昭示于日月星辰，本來就是人們共同欽敬的，可以不在多作解釋。只有二郎神，經(jīng)書史書并沒有記載。就是按前人的碑記來考查，可以發(fā)現(xiàn)，他們的說法也是不一致的。有人認為宋朝皇族的人曾經(jīng)在灌口斬殺蛟龍，以為民除害，那個時候被封為妙道真君。有的認為隋朝末年有個叫楊煜的人，當過灌州剌史，他斬殺過河里的蛟龍，筑起了洛堤，使妖患水患都平息下來，他死了以后被人們奉為神而加以祭祀。也有的以為沒辦法知道二郎神的姓名，但他劈山救母的孝道足以使大家孝法，自然應當載入享受祭祀的行列。三種說法就是這樣的了。在我看來，關帝被人敬奉，千百年來無人能及。二郎神既然能與關帝并列，那他的忠、孝、節(jié)、義方面必然有與關帝互相輝映的地方，適合將關帝與二郎一起祀奉。只是這廟經(jīng)歷百年，年深日久，風雨摧殘，蓋瓦飄零，棟梁彎折，用于裝飾的顏色也已經(jīng)破壞，不再新鮮，如果不重新修葺，就無法使神靈安然，無法昭示人們對神的虔誠崇敬。
　　有姓南的姓鄒的居民，對這種狀況深感痛心，于是不計境況窘困，組織大家結(jié)伙募集資財，聘請了工匠，備集了建筑材料，對破舊的廟宇進行了一番整修。從此以后，廟里的殿宇大門墻壁面貌煥然一新，大為改觀。并且重建了鐘樓，又在大殿后面增建了西禪堂用來保存祭祀的東西，這樣的功德也可以說是很大的了，如果這種善事不記下來，怎么能讓后世的人知道呢。修繕工作結(jié)束后，參與這次活動的人們要用刻碑的方法便功德名垂千古，寫信囑托我寫篇碑文，所以我才不顧自己的笨拙和鄙陋，為他們寫了這篇碑記。

　　本地國學生李崑璠恭敬地洗手書寫

　　大清嘉慶七年，甲子紀年的壬戌年，夏季六月一個美好的日子。

  說明：
　　一、此文最大的看點，就是提到西溪村，這說明，在古代鄆城，就真有一個以西溪為名村子。其叫法，與《水滸傳》上的描寫相一致。
　　二、 此文自鄆城“水滸好漢城”內(nèi)的“水滸文化博物館”所陳列的石碑拓片抄來。
　　三、此文內(nèi)容并不復雜，主要寫當?shù)孛癖娂Y修繕二圣祠的事?；蛟S是作者感覺可記的內(nèi)容不多，所以，加了一大段關于二郎神的議論考究，想說明二郎神既然與關帝同在一祠享人祭祠，自然有受人崇敬的地方。只可惜，他在援引關于二郎神的三種說法時，有訛誤之處。作者所說的“宋宗室”與“隋末當過灌州剌史的”，是一個人的故事。此人并非叫楊煜，而是叫趙昱。趙昱雖生活在宋前，但作者所說的“宋宗室”，大概只能是他。想來，作者把趙昱說為楊煜，是因為“楊二郎”之“楊”而搞混了。其實，楊二郎之“楊”，另有來歷。其實，最有歷史依據(jù)的二郎神，當推修建都江堰的李冰之次子，確實有關于他入河斬蛟的說法。這樣就可以澄清了：所謂三種說法，一是李冰次子，二是隋代趙昱，三是楊戩。