當(dāng)今學(xué)者的一個(gè)共識,大概就是否定任何話語具有一種超越的地位,懷疑任何方法和理論能夠主張普遍的知識權(quán)威性。原因就在于,任何所謂的科學(xué),都不存在“絕對的哲學(xué)保證”(absolute philosophical warrant)。

作出這種論斷,其實(shí)是非常形而上學(xué)的,因?yàn)槔碚撋系氖虑楹同F(xiàn)實(shí)中的事情,是不同的,正如我們不能用“邏輯的實(shí)踐”取代“實(shí)踐的邏輯”一樣。也正因如此,我們大可不必?fù)?dān)心科學(xué),特別是社會科學(xué),由此可能陷入相對主義的泥淖。在實(shí)際的學(xué)術(shù)共同體中,總是存在作出判斷和選擇的機(jī)制,而且一種理論或觀點(diǎn),幾乎都是在比較中,在相互的爭論中,呈現(xiàn)自己的,其中當(dāng)然不可避免地帶有修辭的因素,但這種修辭也是由時(shí)代精神所決定的,所以,相對主義必有現(xiàn)實(shí)的裁定和限度。

其實(shí),科學(xué)工作最殘酷的宿命,就在于一個(gè)人所取得的成就,注定要過時(shí),但正如韋伯所言,“科學(xué)上的不斷超越,不但是我們的共同命運(yùn),更是我們的共同目標(biāo)”!

原標(biāo)題：相對主義的現(xiàn)實(shí)限度