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在湖北黃石地區(qū)有“肖曹本一家”之說(shuō)，意思是本地肖氏與曹氏是同宗同源的。何來(lái)有如此之說(shuō)呢？曹肖二氏究竟有何淵源？很多人都只“聽有此說(shuō)，而不能詳”。 其實(shí)，在鄂東南地區(qū)的大冶市、黃石西塞山區(qū)和陽(yáng)新縣以及臨近的江西省瑞昌市等地的曹氏宗譜中是可以找到答案的。 據(jù)曹裕雄先生主編的、七省合修《曹氏大成宗譜》，收錄的一篇明萬(wàn)歷丙辰年（公元1616年），名為曹相國(guó)的曹氏先賢所撰“原序”記載：“此譜系道士袱肖氏家藏。其先故蕭十公守禮之族，何以諱本姓，從排行，蕭字為氏？或謂避難幫，其說(shuō)近是。至肖大邦輯變，仍曹氏無(wú)改，亦不忘本源之意……志銘于瑞昌舊牒。”（注：文中標(biāo)點(diǎn)為修譜者所加） 這段文字明確地告訴我們改曹氏而為肖氏的是一位江西瑞昌的人。他為了躲避強(qiáng)盜，而逃離祖居地江西瑞昌，隱姓埋名于道士袱（即現(xiàn)在的黃石市西塞山區(qū)道士袱）。那么他為什么偏偏改成了“肖”姓呢？譜序中的意思是這樣的：因?yàn)樗南茸妗安苁囟Y”行派為“蕭”字，在堂兄弟長(zhǎng)幼排序中位“第十”，故后人稱之為“蕭十公”。這位隱姓埋名的人就按照先祖的行派“蕭”字改成了“蕭”姓，這樣也算是不忘先祖之恩，銘記先祖之德的一種出于現(xiàn)實(shí)需要而又很無(wú)奈的改姓策略吧。自此其子孫后代都以“蕭”為姓。直到他的一位名叫“肖大邦”的后嗣拿出家藏族譜，這才讓曹蕭二氏的淵源大白于天下。 說(shuō)到這里，明眼人其實(shí)早就應(yīng)該從這段“原序”文字中看出了問(wèn)題所在，那就是明顯地將“蕭”與“肖”這兩個(gè)字進(jìn)行了混用。文中既說(shuō)“蕭十公”及“蕭字為氏”，又說(shuō)“至肖大邦輯變”，究竟是“蕭”還是“肖”？實(shí)際上就是“肖”。道士袱的那些肖氏宗嗣確實(shí)都寫作“肖”。“原序”中的不一致，按我個(gè)人理解可能有兩種情況：其一是現(xiàn)在修譜者抄錄時(shí)未認(rèn)真校對(duì)而導(dǎo)致不一；其二，或許原序確實(shí)就是那樣書寫的。那么我們進(jìn)一步來(lái)討論第二種情況的可能性： 關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)我已經(jīng)在“基于曹氏豫章梅林派《曹氏大成宗譜》原序解讀”一文中已經(jīng)有過(guò)闡述。實(shí)際情況是宋時(shí)江西瑞昌洪陽(yáng)上鄉(xiāng)雙溪（今瑞昌市洪一鄉(xiāng)雙港村）這個(gè)地方，有名為曹汝惟的曹氏先祖，他生有三個(gè)兒子，分別名曹守恭、曹守敬、曹守禮，三兄弟還有其他的堂兄弟。在堂兄弟中按長(zhǎng)幼排序，他們分別是老八、老九、老十，他們的字輩為“肖”字，按照字派行序來(lái)排序，他們又分別為“行肖八”“行肖九”“行肖十”，故曹氏后人除了可以分別稱呼他們?yōu)椤笆毓Ч薄笆鼐垂薄笆囟Y公”外，還可稱分別稱他們?yōu)椤靶ぐ斯薄靶ぞ殴薄靶な?。如此說(shuō)來(lái)，“原序”中的“蕭十公”的“蕭”本為“肖”字，這在“肖大邦”這個(gè)真實(shí)的人的姓名中得到了佐證。 蕭”“肖”均為不同的姓氏。這兩個(gè)姓氏為春秋時(shí)期并行的兩姓。其中“蕭”氏兩千年來(lái)一直延續(xù)至今，而“肖”氏實(shí)際上在漢代以后就難尋蹤跡了?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)的“肖”氏應(yīng)該說(shuō)百分之九十九以上的人都是原來(lái)的“蕭”氏。其實(shí)原來(lái)的人對(duì)“蕭”和“肖”還是有嚴(yán)格區(qū)分的，只是現(xiàn)在很多人把“肖”當(dāng)作“蕭”的俗體字，也有不少人認(rèn)為“蕭”是“肖”的異體字，或認(rèn)為“肖”是“蕭”的簡(jiǎn)化字，而導(dǎo)致混用，這與一些工具書的注釋也有一定關(guān)系，比如《漢語(yǔ)大詞典》包括現(xiàn)在的《新華字典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等，有興趣的人可以自己去查證一下，我絕不敢胡言亂語(yǔ)。那位曹氏宗譜“原序”撰寫者曹相國(guó)先賢是一位生活于明代的文化人，其當(dāng)然知道“肖”氏實(shí)際上在漢代以后就難尋蹤跡了。按其理解，只有將“肖”作“蕭”才符合當(dāng)時(shí)姓氏存在于世的現(xiàn)實(shí)，故而他可能認(rèn)為應(yīng)是“蕭字為氏”，將“肖十公”一并改為“蕭十公”。而至于當(dāng)時(shí)那個(gè)活生生的“肖大邦”既已將姓作“肖”字，他也就無(wú)法改其姓名了，尊其姓名而弗敢改，這是一種倫理，是一種尊重。當(dāng)然，如果“原序”確實(shí)全都是“肖”字，那么這兩段文字也就權(quán)作一點(diǎn)知識(shí)延伸也未嘗不可吧！ 另一個(gè)問(wèn)題是，究竟是誰(shuí)開始易“曹”為“肖”的？始之于什么時(shí)候？ 這也在《曹氏大成宗譜》和山東菏澤曹國(guó)文化研究會(huì)湖北分會(huì)編寫，曹裕雄先生主編的《曹姓史料匯編》一書中有了答案，那就是曹守禮公后嗣中的名叫曹貴明的改為了肖貴明，我們曹氏后嗣當(dāng)尊稱其為“貴明公”。至于貴明公生活于什么朝代，《曹氏大成宗譜》并沒(méi)有其生歿庚記載，按守禮公另一分支黃岡團(tuán)風(fēng)淋山河的后嗣曹明勇說(shuō)，他應(yīng)該是生活在明代的，本人認(rèn)為其可能生活于元明時(shí)期。 直到現(xiàn)在，貴明公后嗣仍然姓“肖”，分遷黃石各縣市區(qū)乃至其他地區(qū)者大有人在。他們當(dāng)中依然有供奉曹氏先祖者，道士袱肖氏每年春節(jié)都有祭祀活動(dòng)，逢曹必言“肖曹本一家”。濃濃血脈親情如滔滔江水，流之不竭。他們至今沒(méi)有改回為“曹”姓。現(xiàn)今時(shí)代，姓名已經(jīng)與個(gè)人學(xué)習(xí)、工作、生活緊密相關(guān)，如身份證、畢業(yè)證、職稱證、社保卡等無(wú)一不與姓名身份相關(guān)，故而即便想改也不那么容易，更不現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，我們曹氏的很多宗親還是希望他們改回祖姓為“曹”的。特別是曹守禮公另一支遷居湖北黃岡團(tuán)風(fēng)淋山河的曹氏后嗣，更是希望這些“一家親”的肖氏宗親都能早日認(rèn)祖歸宗，舍“肖”歸“曹”，當(dāng)然這僅是一種宗族情懷。 以上即為黃石地區(qū)曹肖二氏的歷史淵源，曹肖二氏確為同宗共祖一家親！當(dāng)然黃石地區(qū)可能并非所有的“肖”氏都同出自一脈，他們當(dāng)中或有本為“蕭”姓者而作“肖”，抑或還存有少量自漢代以來(lái)的原姓“肖”者。至少可以說(shuō)黃石地區(qū)的部分肖氏是與曹氏“本為一家”的。 在微信群——“豫章梅林曹氏《文昭堂》大宗宗族群”閑聊時(shí)，有名為曹庭鐘旅居北京的作家，按輩分我應(yīng)稱之為“太公”宗親，他在群中向我請(qǐng)教：“聽說(shuō)我們黃石有‘曹七肖八’之說(shuō)，這有何由來(lái)？是何意？” 其實(shí)，我也只是在微信群中幾次聽到我們鄂東南地區(qū)曹氏宗親說(shuō)起過(guò)“曹七肖八”，但他們沒(méi)有人能說(shuō)出因由，均寄望于其他宗親作答。我也曾向肖氏友人打聽過(guò)，他們也確認(rèn)有此之說(shuō)，但對(duì)其含意和由來(lái)亦是未為可知。 我只好如實(shí)告知庭鐘宗親，我也不知。后繼續(xù)與庭鐘宗親開玩笑說(shuō)：為何有“曹七肖八”之說(shuō)？或因易“曹”為“肖”的肖氏宗親感念先祖，尊“曹”莫不如“肖”，根據(jù)“七上八下”字面之意，引申為“曹”為“上”，而“肖”為“下”，對(duì)“曹”有尊崇之敬意，此乃我們那些易姓為肖氏的宗親出于尊宗敬祖的謙辭。庭鐘宗親笑說(shuō)：“你想象太豐富啦！” 下面即我個(gè)人推測(cè)，權(quán)作一種自圓其說(shuō)吧！ “曹七肖八”之說(shuō)顯然只存在于湖北黃石地區(qū)，其他地方還未聽說(shuō)過(guò)。既然只是黃石地區(qū)有此說(shuō)，那么其必定指向曹貴明公為躲避強(qiáng)盜騷擾而易“曹”為“肖”之淵源。 基于此，才可能有“曹七肖八”之說(shuō)。 除了“曹”“肖”二氏外，“七”“八”僅為兩個(gè)數(shù)字，不知其故，確也難以理解。 但我認(rèn)為“曹七肖八”的傳言是真實(shí)存在的。 我根據(jù)曹肖二氏淵源猜測(cè)：一開始可能是“曹起肖發(fā)”，意思是肖氏發(fā)端于曹氏，故以“起”來(lái)表明“起始”“發(fā)端”；“發(fā)”即“發(fā)展”“大發(fā)”。或許是肖氏用此簡(jiǎn)單四字來(lái)告訴子孫，他們肖氏是肇自于曹這個(gè)姓氏源流的，是告誡子孫不要忘記了他們肖氏的根為曹氏，不忘先祖，記住自己的姓氏來(lái)源。 由于“起”與“七”、“八”與“發(fā)”諧音，在口傳“曹起肖發(fā)”的過(guò)程中，逐漸變成了“曹七肖八”之說(shuō)。 從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，視乎是合乎情理，且站得住腳的。在多方求證而無(wú)結(jié)果的情況下，就讓我的這種猜測(cè)暫時(shí)來(lái)消解人們特別是曹肖二氏的疑惑和好奇吧。 2018年5月29日夜
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