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《道德經(jīng)》第7章：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。 ——轉(zhuǎn)載—— 【天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！?br> “天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者”，是因其“不自生”?！安蛔陨?，就是說(shuō)不為自己打算，沒(méi)有自己的私利欲望。天道至公，惟與眾生。天地以其虛靜之心，施恩于萬(wàn)物而不責(zé)報(bào)，不像世人那樣只求個(gè)人私利，甚至奪人之利為己有，所以不能長(zhǎng)久。天地有博大的胸懷，有至公無(wú)私的大德，故天地才能長(zhǎng)生。 天地有動(dòng)有靜。混沌時(shí)，為天地之靜；混沌后，天地再判，仍舊高而且明，依然博大渾厚，所以能長(zhǎng)且久。天為萬(wàn)物之大父，地為萬(wàn)物之大母。父之道能生育萬(wàn)物，母之道能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。生育者施之而不乏，長(zhǎng)養(yǎng)者化之而不勞。施之不乏者，是天父之無(wú)心；化而不勞者，是地母之無(wú)私。因其無(wú)私無(wú)欲，所以不求自生，故能長(zhǎng)生。 人欲長(zhǎng)生久視，欲與天地同長(zhǎng)久，惟效天法地，除私立公，無(wú)自私之心。無(wú)欲則心胸寬廣，心廣則能合天地，豈能不與天地同久長(zhǎng)？以其不求生，故能長(zhǎng)生不終。人稟陰陽(yáng)二氣交感而生，乾道成男，坤道成女。萬(wàn)物由陰陽(yáng)相化，故蛆繭化蝶，蝌蚪成蛙，種子能成菜成樹(shù)成谷物。 萬(wàn)物之生化，不離金木水火土五行的氣質(zhì)，人亦不能例外。故世人若欲長(zhǎng)生，須先脫去五行之陰氣，這好比脫去種子之胚芽，方可不生不滅，回復(fù)無(wú)極虛空。此芽若不脫去，又成輪回種子，生生滅滅。如子之成菜，菜又結(jié)子，子又生菜；一而化二，二而化三，三而化四，四而化五，一本而散萬(wàn)殊（shū）。 人之私欲萌芽，即是輪回種子，故云：“欲起則生死續(xù)，念生則輪回生。”種子可種于中國(guó)，也可以種于世界各地。因五行之氣不同，氣候土壤有差異，故有人種膚色等不同。修道之人須先化去表相之不同，而尋求根本，返本還源。世界萬(wàn)物，都是元始之炁所化，故欲修道歸根，必須由五方而歸三清，由三清而歸一氣，經(jīng)三清之河而進(jìn)入本源，修成無(wú)極上乘正果，超出三界，跳出五行之拘束，自然能夠逍遙自在，與天地共長(zhǎng)久。 【是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！?br> “后其身”，即先人后己，無(wú)私奉獻(xiàn)?！岸硐取?，即為人楷模，受人尊敬?！巴馄渖怼?，即看淡世俗，薄己厚人。 “是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。這兩句是承上章及前句之義，而繼續(xù)展開(kāi)闡述大道之理。上章言谷神不死而為天地根，這是天地之所以長(zhǎng)久的第一要素。此章又言天地之所以能長(zhǎng)久的第二個(gè)根本，就是因?yàn)樘斓夭蛔陨?、不自私，所以才能長(zhǎng)生。天地亦是大道所生的一物而已，與人和萬(wàn)物同源同根，何以天地能長(zhǎng)且久？蓋因天地?zé)o私。所以圣人效法天地處柔處下，把自身溶于天地眾生之中，毫無(wú)私利，故被天下人尊為楷模，尊而敬之。 圣人能先人而后其身，而人愈貴之；寡欲無(wú)求，只知利人而“外其身”，而人愈不害之。其“后身”、“外身”，都是一種舍己無(wú)私的公心，故能與大道合體，其身能與天地共存。天地人同為三才，本是同根生，天地能長(zhǎng)久，唯獨(dú)人不能者何也？皆因人抱住有形之身為私有，以我為中心，雖有身而不愛(ài)身，只害身而不養(yǎng)身；只以物養(yǎng)身，而不以德養(yǎng)身。為了逐物厚生，馳騁于物欲的交戰(zhàn)之中，辛勞一生，為了貴其身而反辱其身，厚其身反而傷其身，欲長(zhǎng)生反而喪生，這正是人不能與長(zhǎng)地共長(zhǎng)存的根本原因。 天下人皆有長(zhǎng)生久視之心，惟不明長(zhǎng)生久視之理，不行長(zhǎng)生之視之道，故終而適得其反。雖有不少養(yǎng)生者窮究一生，追求長(zhǎng)生之道，但皆以外物為養(yǎng)，以自私心去求，到頭來(lái)仍是空耗一生。李嘉謨（mó）曰：“天不愛(ài)其施，地不愛(ài)其生，是謂不自生，萬(wàn)物恃之以生，故能長(zhǎng)生。此天施地生之道，所以未嘗一日息也。”故而可知，人只有效法天地大公之道，無(wú)私奉獻(xiàn)眾生，以天下之憂而憂，以天下之樂(lè)而樂(lè)，才能與天地合德。有德之人，百姓愛(ài)之如父母，天地護(hù)佑若赤子，故其身長(zhǎng)存而不衰。 天地人本同一理，人何故不如天地之長(zhǎng)久呢?概因天地為公，浩然正氣，所以能長(zhǎng)久。人生在世，私欲常存，人我分別心不除，不修道德，損性害命，所以不能長(zhǎng)久。圣人體天地之道，得空生之理，先人而后己，不爭(zhēng)先于天下，是以謂之“后其身”。天下百姓莫不推崇敬仰，故圣人被人們尊為做人之表率。以道德為本，以幻身為末，不求榮華富貴，不貪財(cái)色貨利，視一切為身外之物，是以謂之“身外身”。天下百姓對(duì)這種人無(wú)不尊敬親近，既得尊親，此身必然常存。 先與后、外與內(nèi)，都是一體兩面的對(duì)待，都是辯證的統(tǒng)一。爭(zhēng)天下之先而不能先，只有后其身才能身先；存一己之身而不為壽，外其身與天地同體，與大道合真，與眾生萬(wàn)物合一，才能與天地同壽。人以業(yè)緣生起滅色相，以人我有無(wú)為分別，不識(shí)空生有之理，不合長(zhǎng)久之道，既不肯后其身，其身豈能先?既不肯外其身，其身豈能常存? 【非以其無(wú)私耶，故能成其私?！?br> “非以其無(wú)私，故能成其私”。其意是說(shuō)，圣人之所以能成就天地大業(yè)，是因?yàn)槭ト诵Хㄌ斓刂赖拇蠊珶o(wú)私精神。正因?yàn)槭ト说耐覠o(wú)私，才得到天下人的愛(ài)戴和敬仰，才能成就天道所賦予的德化人間、救度眾生、濟(jì)世扶危、調(diào)控自然的大任。文中前后兩個(gè)私字，第一個(gè)“私”字，是言圣人毫無(wú)私利，心像天地一樣寬廣，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物。第二個(gè)“私”字，并非私利之“私”，是言圣人身負(fù)天職，以自己的法身拯救眾生，像日月的光輝一樣，普照天下蒼生心靈中的暗昧，滿足天下人的私利。 圣人能效法天地的法則立身處事，把自己的身心擺在最后，將自我為人的身心看成是外物一般，毫無(wú)私心私利，為天下眾生舍己奉獻(xiàn)。這種把自己的一切放在最后，但其德行卻是一路領(lǐng)先，精神光照千古，看來(lái)雖然是忘此身而不顧此身，其實(shí)是把自身溶于天地萬(wàn)物的“大身”之中，所以太上結(jié)論說(shuō)“非以其無(wú)私耶”。 正因?yàn)槭ト藷o(wú)私，“故能成其私”。這個(gè)“私”字并非自己之私，而是完成了天地大體、萬(wàn)物整體利益的“大私”。太上在此處用了兩個(gè)“私”字，是含義絕然不同的相反詞，“無(wú)私而成其私”之“私”字，是天地萬(wàn)物的大私，是為了反襯出真正大公無(wú)私的理念。 圣人無(wú)私欲，己德自厚，故能成就天下無(wú)私之大業(yè)。圣人之德性，本是一誠(chéng)而已。誠(chéng)則無(wú)私，所以無(wú)人無(wú)我，無(wú)先無(wú)后。惟知“后其身”、“外其身”，猶如天地之“不自生”，無(wú)私欲，只知利益天下萬(wàn)物眾生，而從不為自己謀利。雖養(yǎng)育群生，卻從不圖回報(bào)。故而光明正大，普澤無(wú)遺，能隨方施德，成就家國(guó)天下人物萬(wàn)有之私。故曰“以其無(wú)私，故能成其私”。 圣人因能“無(wú)私”，故而能“成私”；以赤子的無(wú)私舍己，去成就天下眾生之私。因而圣人與天地有同揆（kuí準(zhǔn)則；原則），故觀天地則知圣人，觀圣人則知天地，圣人天地同一而已。 人與萬(wàn)物同為天地所生所養(yǎng)，離開(kāi)天地日月、陽(yáng)光雨露，一刻也難以生存，故天地的恩德大無(wú)邊。但世人多被私欲所害，不明天理，不循天道，抱住私心死不放，愧對(duì)天地之心。若能上體天心，下順人倫，勤修道德，先從看淡世情，放下“重情多欲箱子”，除去萬(wàn)惡之源，洗盡人欲私心，則可天人合一，與圣人同心。 天地以其“不自生，故能長(zhǎng)生”，是指道之體和用而言。天地能長(zhǎng)且久而生長(zhǎng)萬(wàn)物，在人們的眼光中，只是從萬(wàn)物的個(gè)體、小體生命來(lái)看的，有生又有死，好象是很不幸之事。但站在天地長(zhǎng)生的位置上來(lái)看，萬(wàn)物的生生死死，只不過(guò)是萬(wàn)物表層形相的變相脫殼而已。萬(wàn)物本來(lái)與天地是一個(gè)整體、同體的生命體，是天地的一個(gè)微細(xì)胞，因而萬(wàn)物的生死只是表層現(xiàn)象的兩端，只不過(guò)是天地大體的新陳代謝、吐故納新而已，而天地的能生能死萬(wàn)物的功能卻是永恒的，并沒(méi)有隨萬(wàn)物的生滅循環(huán)變相而消亡。它本來(lái)就是一個(gè)整體的頭我，無(wú)形無(wú)相，生而不生，好象永恒存在，如此而已。 【本章說(shuō)解】 本章經(jīng)旨，是引喻天長(zhǎng)地久之道，教人去私立公，放下人心，遵循天人合一之理，追求長(zhǎng)生久視之道。天地者，大道運(yùn)行顯跡之用，至誠(chéng)無(wú)妄，育萬(wàn)物而不遺，生萬(wàn)物而不匱。天地?zé)o私，圣人與天地同其無(wú)私。大道運(yùn)行，無(wú)私無(wú)慮，無(wú)掛無(wú)礙。沒(méi)有親疏，不分貴賤。施德之化，不擇賢愚，普惠蒼生，無(wú)論高下。天地以無(wú)私而成全萬(wàn)物之私，圣人以無(wú)私而成就萬(wàn)物之利。圣人是天地在人間之用，天地是圣人之本體。 本章是繼第五章之后，再一次贊頌天地。天地是客觀存在的自然，它由道所生，并遵循道的規(guī)律運(yùn)行，體現(xiàn)著道的本質(zhì)與運(yùn)用。太上贊美天道的無(wú)私無(wú)為，是為了推及人道，希望世人識(shí)天道，效法天道。 天道是人道的依歸，人道是天道的體現(xiàn)。圣人是天道與人道的中介，既通天道，又通人道，是天人合一的典范。故老子在經(jīng)中反復(fù)用圣人之道比喻天道，其用意正在于讓天下人效法圣人的無(wú)私無(wú)為，修養(yǎng)道德，再造性命，遵循天地之道，終而復(fù)歸大道。 天地之所以能長(zhǎng)久存在的根本原因，是因?yàn)椤安蛔陨?，“故而能長(zhǎng)生”。既不說(shuō)明是由他力而生，也不說(shuō)為萬(wàn)物而不得已不生。而是說(shuō)明天地的“不自生”，正是天地的“大私”。如果說(shuō)“不自生”還不算是大公無(wú)私的表現(xiàn)，那么天地之間，就絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)真正的大公了?！蛾幏?jīng)》曰：“天之至私，用之至公”。其意是說(shuō)大公與大私本無(wú)一定的界限。如果整體自私到了極點(diǎn)，私極就是公。換言之，大公無(wú)私到了極處，即是大私。反過(guò)來(lái)講，這種大私，也就是大公。 世間的道理，無(wú)論大小粗細(xì)，公私是非，推理到了極點(diǎn)，也就沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)與界限，都是人為有心有識(shí)的分別而已。太上所言及陰符經(jīng)所論，皆是就道體與道用的轉(zhuǎn)換變化而言，亦是對(duì)公與私對(duì)待關(guān)系的辯證。讀經(jīng)者可自悟其中深層之理。 本章以“以不自生而能長(zhǎng)生”，“后身而身先”，“外身而身存”，“無(wú)私而成私”四對(duì)矛盾關(guān)系，闡述順逆對(duì)立著的雙方互相轉(zhuǎn)化的辯證法，其中蘊(yùn)含著甚深的哲理。有人認(rèn)為這是老子為人處世的“面南之術(shù)”，說(shuō)無(wú)爭(zhēng)爭(zhēng)、無(wú)私私、無(wú)為為等觀點(diǎn)，是老子為了維護(hù)統(tǒng)治地位的狡詐之術(shù)。這實(shí)在是對(duì)太上的一種莫大曲解。 所謂“無(wú)私”，即普濟(jì)萬(wàn)物而惟獨(dú)無(wú)我之道也。非至誠(chéng)無(wú)妄不能有，非我心與萬(wàn)物一體不能行。圣人無(wú)私，所以能成就天下之私。人心若能無(wú)私，心地必然像天地般寬廣，正氣必然像虛谷一樣具足，何愁不能與天地共長(zhǎng)久。 明白了這個(gè)道理的奧妙，再反觀歷史上成功的例證，到處可見(jiàn)。無(wú)論是在軍事兵略上，也無(wú)論是在為政的政略上，我們民族語(yǔ)言名詞中的“身先士卒”、“公而忘私”等等名言，便成為千古顛撲不破的無(wú)上法則。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》的兩句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，流傳至今而不朽。但人們卻少知這是范氏從太上圣祖“后其身而身先，外其身而身存”這兩句警語(yǔ)中引申出來(lái)的。 |
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來(lái)自： 沁園春春2016 > 《道學(xué)/玄學(xué)》
