陽明學(xué)的目標(biāo)是圣學(xué)，即讓人們學(xué)為圣人或君子，因?yàn)槭W(xué)，才把它與佛、老區(qū)分開來；陽明學(xué)的內(nèi)容是心學(xué)，即人人心中皆有成為圣人或君子的良知，因?yàn)樾膶W(xué)，才把它與程朱理學(xué)區(qū)分開來；陽明學(xué)的方法是實(shí)學(xué)，即努力實(shí)踐，做到知行合一，才能成為圣人或君子，因?yàn)閷?shí)學(xué)，陽明學(xué)才易于實(shí)踐從而被人所接受。

一、圣學(xué)——陽明學(xué)的目標(biāo)

圣學(xué)，在王陽明那里又被稱為圣人之學(xué)、圣賢之學(xué)、君子之學(xué)或正學(xué)，考諸《王陽明全集》里的王陽明著作，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“圣學(xué)”一詞共出現(xiàn)28次，“圣人之學(xué)”一詞共出現(xiàn)42次，“圣賢之學(xué)”一詞共出現(xiàn)27次，“君子之學(xué)”一詞共出現(xiàn)21次，“正學(xué)”共出現(xiàn)11次，四者的意義基本一致。圣學(xué)，簡(jiǎn)而言之，就是學(xué)為圣人或君子的學(xué)問。

圣學(xué)從孔子那里而來，《論語》里不怎么提圣人，孔子并不以圣人自居，他曾說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?/span>

在他看來，圣人是極其崇高的，一般人很難做到，孔子心目中的圣人是歷史上的堯、舜、禹、文王、武王和周公，他還認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)幾乎找不到一個(gè)圣人，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”。他還提出要畏懼并遵循圣人之言，“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”。

《論語》里雖不怎么提圣人，但卻多次提到了君子。君子，人們往往把它解為有道德的人，如朱熹解為“成德之名”，楊伯峻的注解是：“《論語》中的‘君子’，有時(shí)指‘有德者’，有時(shí)指‘有位者’，這里指‘有德者’。”其實(shí)這是對(duì)《論語》中“君子”的一種誤解。

在孔子之前，君子一般指有官位的貴族統(tǒng)治者，在《論語》中，君子首先也指有官位的統(tǒng)治者，但同時(shí)，孔子開始把君子與道德聯(lián)系起來。春秋是一個(gè)禮崩樂壞的亂世，有官位的統(tǒng)治者即君子大都不再遵守固有的禮法制度，因此孔子才賦予君子以道德的新義，望圖以道德來約束君子的不軌行為。這樣，君子才從一個(gè)表示身份地位的詞轉(zhuǎn)變?yōu)橛械赖聝?nèi)涵的詞。

《辭?！分袑?duì)君子的這種詞義轉(zhuǎn)變給出了說明：“君子，西周、春秋時(shí)對(duì)貴族的通稱。君子指當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，小人指當(dāng)時(shí)的被統(tǒng)治者。春秋末年后，‘君子’與‘小人’逐漸成為‘有道德者’與‘無道德者’的稱謂?！?/span>

通讀《論語》，可以發(fā)現(xiàn)，孔子之學(xué)其實(shí)就是君子之學(xué)，即把弟子培養(yǎng)成為有學(xué)問、有能力、有道德和有官位的君子。

孟子繼承發(fā)展了孔子圣人和君子的學(xué)說，賦予圣人和君子更多的道德內(nèi)涵，淡化圣人和君子的政治地位，強(qiáng)化圣人和君子的倫理色彩，并認(rèn)為圣人是“人倫之至”和“百世之師”，還把圣人分為幾種類型，“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也”，并以為孔子是圣人之集大成者。

唐代佛道盛行，為了對(duì)抗佛道二教，韓愈受佛道傳法系統(tǒng)——法統(tǒng)論的啟發(fā)，提出了儒家的道統(tǒng)說。他在《原道》篇中詳細(xì)而系統(tǒng)地闡述了他的道統(tǒng)說，認(rèn)為儒家的道統(tǒng)由堯、舜開始，中經(jīng)禹、湯、文、武，傳至周公、孔子，又傳給孟子，孟子之后，就不得其傳了，韓愈自己以繼承孟子自居，要把儒家的道統(tǒng)恢復(fù)。

朱熹接受了韓愈的道統(tǒng)說，但卻不承認(rèn)韓愈在道統(tǒng)中的地位，而以周敦頤和二程上承孟子，自己則上接周、程。道統(tǒng)說給儒家編制了一個(gè)傳道系譜，并編制了系譜上的傳道圣人，目的是為了讓后儒學(xué)為圣人，從而把道統(tǒng)接續(xù)下去。

道統(tǒng)說中的圣人已經(jīng)完全成了道德意義上的圣人，如周敦頤說：“圣人定之以中正仁義?！背填U也認(rèn)為：“圣人與理為一，故無過，無不及，中而已矣?！痹诘澜y(tǒng)說中的圣人成了儒家的最高理想人格后，一般人很難達(dá)到。

王陽明接續(xù)了程朱的道統(tǒng)說，并且用他的心學(xué)加以改造，使圣人成為人人可以達(dá)到的境界。     

圣學(xué)也就是成為圣人或君子之學(xué)，在王陽明看來，人只要明白自己本有良知，致得自己的良知，按良知行事，就是圣人或君子，因此，只要立志去求，便能恢復(fù)圣學(xué)。他在《贈(zèng)林以吉?dú)w省序》（辛未）曾有如下言論：

陽明子曰：“求圣人之學(xué)而弗成者，殆以志之弗立歟！天下之人，志輪而輪焉，志裘而裘焉，志巫醫(yī)而巫醫(yī)焉，志其事而弗成者，吾未之見也。輪、裘、巫醫(yī)遍天下，求圣人之學(xué)者，間數(shù)百年而弗一二見，為其事之難歟？亦其志之難歟？弗志其事而能有成者，吾亦未之見也。”

王陽明認(rèn)為，那些追求圣人之學(xué)而沒有成功的人，只是沒有立志而已。天下人中，輪匠立志成為輪匠，裘皮匠立志成為裘皮匠，巫醫(yī)立志成為巫醫(yī)，他們最后沒有不成功的，輪匠、裘皮匠和巫醫(yī)，天下多的是，但追求圣人之學(xué)的人，數(shù)百年也見不到一兩個(gè)，不是追求圣人之學(xué)難，而是沒有追求圣人之學(xué)的志向。

因此，要想恢復(fù)圣學(xué)，必須得有一批立志追求圣學(xué)的人才行。這批立志追求圣學(xué)的人平時(shí)要相互規(guī)勸，相互激勵(lì)警發(fā)，相互講學(xué)，這樣才能共同實(shí)現(xiàn)恢復(fù)圣學(xué)的目標(biāo)。

君子之學(xué)，非有同志之友日相規(guī)切，則亦易以悠悠度日，而無有乎激勵(lì)警發(fā)之益。山中友朋，亦有以此學(xué)日相講求者乎？孔子云：“德之不修，學(xué)之不講，是吾憂也?！倍鴽r于吾儕乎哉？ 

二、心學(xué)——陽明學(xué)的內(nèi)容

“心學(xué)”一詞，在王陽明之前，并沒有出現(xiàn)，顧炎武《日知錄·心學(xué)》：“‘心學(xué)’二字，《六經(jīng)》孔孟所不道?！薄靶膶W(xué)”實(shí)為王陽明所創(chuàng)，考諸《王陽明全集》里的王陽明著作，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“心學(xué)”一詞共出現(xiàn)11次。

“心學(xué)”一詞雖為王陽明所創(chuàng)，但心學(xué)的思想?yún)s源自南宋的陸九淵。陸九淵受道家莊子和佛教禪宗的影響，發(fā)揮孟子重視心性的理論，提出了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，認(rèn)為“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。

王陽明繼承陸九淵的思想，進(jìn)一步提出了“心學(xué)”的概念，并認(rèn)為圣學(xué)即心學(xué)，他在《象山文集序》（庚辰）里明確指出：“圣人之學(xué)，心學(xué)也。堯、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！诵膶W(xué)之源也?！?/span>

前面提到，圣人之學(xué)又叫君子之學(xué)、圣賢之學(xué)，王陽明在《謹(jǐn)齋說》（乙亥）中也說過：“君子之學(xué)，心學(xué)也。心，性也；性，天也。圣人之心純乎天理，故無事于學(xué)。下是，則心有不存而汩其性，喪其天矣，故必學(xué)以存其心。學(xué)以存其心者，何求哉？求諸其心而已矣。求諸其心何為哉？謹(jǐn)守其心而已矣?！?/span>

他在《應(yīng)天府重修儒學(xué)記》（甲戌）中還曾講過：“圣賢之學(xué)，心學(xué)也。道德以為之地，忠信以為之基，仁以為宅，義以為路，禮以為門，廉恥以為垣墻，《六經(jīng)》以為戶牖，《四子》以為階梯?！?/span>

《四子》即《四書》，王陽明認(rèn)為，包含《論語》在內(nèi)的《四書》是通往圣學(xué)殿堂的階梯。

王陽明提出心學(xué)，一是為了反對(duì)佛老，二是為了反對(duì)程朱理學(xué)。在他看來，程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很難讓人信服，既然不能讓人信服，那就沒有必要再去篤信，而應(yīng)該改信別的。

《傳習(xí)錄》上曾記載他這樣說：“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)！”

王陽明說這段話是為了回答弟子徐愛的不解：“昨以先生之教推之格物之說，似亦見得大略。但朱子之訓(xùn)，其于《書》之‘精一’，《論語》之‘博約’，《孟子》之‘盡心知性’，皆有所證據(jù)，以是未能釋然?！?/span>

徐愛認(rèn)為他差不多已從內(nèi)心接受了王陽明的格物之說，但朱熹對(duì)于《尚書》“精一”、《論語》“博約”和《孟子》“盡心知性”的解釋都有依據(jù)，似乎與王陽明的格物解釋有所出入，不知該怎么辦。

王陽明以孔子弟子子夏和曾子舉例來說，認(rèn)為子夏過于相信孔子，而曾子卻是求諸自己的內(nèi)心，不過在王陽明看來，過于相信孔子固然是對(duì)，但不如求諸自己的內(nèi)心為好。所以，他勸徐愛，既然朱子的解釋在你心里有困惑，哪能拘泥于舊有的成見，而不去追求合于內(nèi)心的解釋呢？“舊聞”即程朱理學(xué)，王陽明認(rèn)為，要想接受心學(xué)，必須不能狃于程朱理學(xué)的舊聞。

孔子雖不怎么談心性，但孔子卻說過“君子求諸己”，王陽明對(duì)“求諸己”做進(jìn)一步的發(fā)揮，認(rèn)為求諸己就是求諸于自己的內(nèi)心，求諸于自己的良知，他在《題夢(mèng)槎奇游詩卷》（乙酉）中提出：“君子之學(xué)，求盡吾心焉爾。故其事親也，求盡吾心之孝，而非以為孝也；事君也，求盡吾心之忠，而非以為忠也?！?/span>

“求盡吾心”即是孔子說的“求諸己”，做到了“求盡吾心”，在事親的時(shí)候，自然就能發(fā)自內(nèi)心地去盡孝，而不是為了博得孝名；做到了“求盡吾心”，在事君的時(shí)候，自然就能發(fā)自內(nèi)心地去盡忠，而不是為了博得忠名。

既然圣學(xué)是心學(xué)，是求諸己之學(xué)，所以就要學(xué)會(huì)為己克己，這就是王陽明在《書王嘉秀請(qǐng)益卷》（甲戌）中所說的“君子之學(xué)，為己之學(xué)也。為己故必克己，克己則無己。無己者，無我也”。

三、實(shí)學(xué)——陽明學(xué)的方法

在中國(guó)哲學(xué)史上，“實(shí)學(xué)”這一概念爭(zhēng)議較大，具有不同的含義，目前學(xué)界比較認(rèn)可的實(shí)學(xué)有廣義和狹義之分。

廣義之實(shí)學(xué)是指自先秦以來注重現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的學(xué)問；而狹義之實(shí)學(xué)則是指自北宋中葉以來直至晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前綿延達(dá)數(shù)百年之久的實(shí)體達(dá)用之學(xué)，是針對(duì)明末理學(xué)及王學(xué)末流所造成的種種積弊進(jìn)行理性反思和深層批判的基礎(chǔ)上形成的一股社會(huì)變革思潮和思想解放運(yùn)動(dòng)”。

王陽明的實(shí)學(xué)基本上可以歸屬于以上定義的廣義實(shí)學(xué)?！皩?shí)學(xué)”一詞，在王陽明之前就已經(jīng)出現(xiàn)，如朱熹在《中庸章句》題解中所引程子的話：“其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，‘放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也?！?/span>

這里的“實(shí)學(xué)”指的是真實(shí)有用的學(xué)問?！度龂?guó)演義》第四十三回也有記載：“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳?！边@里的實(shí)學(xué)，指的是真才實(shí)學(xué)，真本事。另外，在哲學(xué)史上，后人把宋代陳亮、葉適等人的事功之學(xué)也稱之為實(shí)學(xué)。

考諸《王陽明全集》里的王陽明著作，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“實(shí)學(xué)”一詞共出現(xiàn)8次，與“圣學(xué)”和“心學(xué)”相比，雖然出現(xiàn)頻次不多，但也基本可以看成是王陽明哲學(xué)的一個(gè)基本特征，商傳認(rèn)為：“陽明學(xué)雖稱‘心學(xué)’，其實(shí)是一門務(wù)實(shí)之學(xué)，是其以救世出發(fā)而倡導(dǎo)的思想改造運(yùn)動(dòng)。”

王陽明的實(shí)學(xué)是與其圣學(xué)和心學(xué)相結(jié)合的一種實(shí)學(xué)。王陽明的實(shí)學(xué)其實(shí)就是其圣學(xué)、心學(xué)的另一種叫法。王陽明的“實(shí)學(xué)”之實(shí)有以下幾層含義：

一是真實(shí)，真正意，“純甫之意，蓋未察夫圣門之實(shí)學(xué)，而尚狃于后世之訓(xùn)詁”，“圣門之實(shí)學(xué)”是指圣門真實(shí)真正的學(xué)問，其實(shí)就是圣學(xué)，也就是心學(xué)；

二是實(shí)踐、實(shí)際、現(xiàn)實(shí)意，“薄書訟獄之間，無非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空”，意思是實(shí)學(xué)就在薄書訟獄之間，就在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，也就是心學(xué)離不開現(xiàn)實(shí)生活；

三是經(jīng)實(shí)致用意，“郡務(wù)雖繁，然民人社稷，莫非實(shí)學(xué)”，經(jīng)實(shí)致用即包括親民愛民，因?yàn)閷?duì)古代的讀書人來講，為官理政是最重要的經(jīng)世致用，親民愛民是治國(guó)理政的題中之義。

實(shí)學(xué)可以說是王陽明從《論語》等典籍中體悟出來的，在他看來，孔子之學(xué)就是實(shí)學(xué)。王陽明認(rèn)為“夫《論語》者，夫子議道之書”。在王陽明看來，知行是合一的，《論語》既是孔子“議道之書”，也是孔子行道之書。既然孔子之學(xué)是實(shí)學(xué)，是實(shí)實(shí)在在之學(xué)，那就不能只講，還要力行，也是就習(xí)講實(shí)學(xué)。

王陽明是這么認(rèn)為的，也是這么做、這么教學(xué)生的。他曾在《贛州書示四侄正思等》上寫道：“讀書講學(xué)，此最吾所宿好，今雖干戈擾攘中，四方有來學(xué)者，吾未嘗拒之?！?/span>

讀書講學(xué)是王陽明的宿好，當(dāng)時(shí)他雖正在江西贛州身負(fù)軍旅重任，但只要四方有學(xué)生來向他求教，他沒有不講的。可見，王陽明認(rèn)為的學(xué)問是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)學(xué)，不是關(guān)在書齋里才能講的學(xué)問。

《傳習(xí)錄》下有這樣的記載：

有一屬官，因久聽講先生之學(xué)，曰：“此學(xué)甚好。只是薄書訟獄繁難，不得為學(xué)。”先生聞之曰：“我何嘗教爾離了薄書訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應(yīng)對(duì)無狀，起個(gè)怒心；不可因他言語圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請(qǐng)求，屈意從之；不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，這便是格物致知。薄書訟獄之間，無非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空?！?/span>

王陽明有個(gè)管刑獄的下屬官員，長(zhǎng)久聽王陽明講學(xué)，覺得王陽明之學(xué)講的很好，但是他卻很為難地告訴王陽明：“你所說之學(xué)非常好，但是我平時(shí)公務(wù)繁忙，有很多案子要斷，沒時(shí)間去學(xué)呀！”

王陽明聽后告訴他：“我什么時(shí)候教你不斷案子而去憑空講學(xué)呀？你既然有公務(wù)在身，要斷官司，那就從斷官司上開始學(xué)，這才是真正的格物之學(xué)。比如斷一案子，不能因?yàn)樯姘钢嘶卮鸩缓夏阋?，便為之發(fā)怒，也不可因涉案之人說話正合你意，就為之高興，也不可因厭惡涉案之人有所囑托，便要故意治他，也不可因?yàn)樯姘钢擞兴?qǐng)求，就有意屈從他，也不可因自己事務(wù)繁忙，就隨便斷案，也不可因有別人誣陷羅織，便任由他們處置。這些都是有私心的，只有你自己才知道，在斷案的時(shí)候必須要認(rèn)真考慮反思，想法除掉這些私心，不要讓自己的心有一絲偏倚，冤枉了好人，顛倒了是非，這才是斷案中的格物致知。心學(xué)其實(shí)就在你斷案之中，如果離開具體事物去學(xué)，便是空想。

王陽明勸導(dǎo)他下屬的這段話，很好地體現(xiàn)了圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)的統(tǒng)一。