女媧，大地之母，華夏民族的創(chuàng)世之神，關(guān)于女媧的神話故事家喻戶曉，在影視劇里也十分常見，比如不久即將播出的于正制片的電視劇《朝歌》里也講到了女媧滅商紂的故事，女媧在神話傳說和影視劇里的形象根深蒂固的都是人首蛇身。女媧一直也只是《山海經(jīng)》里記載的神話傳女神罷了，但是隨著考古的發(fā)現(xiàn)和歷史資料的驗(yàn)證，基本可以證實(shí)女媧是真實(shí)存在于歷史的長河之中。

80年代考古學(xué)家在山西吉縣柿子灘發(fā)現(xiàn)女媧巖遺跡，并在人祖山顛女媧神像下6200年前的遺骨，周宣王太史籀所記錄的《史籀篇》以及屈原在《天問》中曾記載：“女媧有體，孰制匠之？何勤子屠母，而死分竟地？”結(jié)合這次考古的發(fā)現(xiàn)可以得出，女媧并非神話人物，而是古時(shí)代母系氏族部落的一個(gè)個(gè)酋長。

要解說女媧的真實(shí)由來，我們要先從“媧”字說起。東漢東漢許慎撰的《說文解字》記載“咼,口戾不正也,從口,聲”，“冎（guǎ，古同“剮”）,剔人肉而置其骨也,象形,頭隆骨也。”而媧字從女和“咼”。簡單來說媧字說的就是一個(gè)死后被人剮掉肉的女人的骨架。是個(gè)象形字同考古在柿子灘發(fā)現(xiàn)的女媧遺跡的圖騰不謀而合。

死后被拆骨剮肉，聽起來就十分的殘忍，那為什么在遠(yuǎn)在6200年前的母系社會(huì)會(huì)如此殘忍？那《山海經(jīng)》又是根據(jù)什么來神話女媧的形象?人類社會(huì)歷史學(xué)專家都認(rèn)為在母系社會(huì)時(shí)期，人類的發(fā)展才剛剛開始，地球環(huán)境惡劣，處于冰后期，物資資源缺乏，人類處在一個(gè)進(jìn)化的初期，那么人類之間在這樣的大自然環(huán)境下自然遵從生物的基本法則：優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食。

部落首領(lǐng)便擔(dān)任了讓部落人名繁衍生息的責(zé)任。在當(dāng)時(shí)完全自然崇尚力量，天意的史前文明下，部落的首領(lǐng)都是選取精力旺盛，生育能力強(qiáng)大的女性。這類人往往被在當(dāng)時(shí)譽(yù)為擁有上天賜予的神力，那么一旦首領(lǐng)出現(xiàn)衰弱，史前人們就認(rèn)為是肉體承載不了神力，神力需要轉(zhuǎn)移，需要進(jìn)行轉(zhuǎn)移并告知上天。那么，衰弱的部落首領(lǐng)就要被用做用特殊的方法來祭祀神靈。女媧在被殺掉祭神后，身體各個(gè)部分被分開埋在不同的地方保佑風(fēng)調(diào)雨順，唯獨(dú)將腹部內(nèi)腸子和骨架被取出來作為神物供奉。對(duì)于腸子進(jìn)行供奉。

郭璞注山海經(jīng)時(shí)已經(jīng)有了說明，腸子是屬于腹部的，古人將腸子作為生殖的崇拜的圣物，代表：綿長、盤繞、柔滑同蛇具有同樣的形象文化意義，體現(xiàn)了古人對(duì)生殖的崇拜。據(jù)易中天寫的《祖先》一書中解說的觀點(diǎn)認(rèn)為，最初在創(chuàng)造女媧的神話形象時(shí)，女媧同蛙，根據(jù)一些文獻(xiàn)資料，女媧的形象應(yīng)該是人首蛙身，在被獻(xiàn)祭后由于對(duì)腸子體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)意義的存在被后人在神話再次創(chuàng)作中傳頌成了我們所熟知的的人身蛇尾。

因此，史前文明，歷史中的女媧是代表了一個(gè)為了部落發(fā)展，繁衍生息而獻(xiàn)祭給神明的女祖先整體形象，細(xì)想，也是同神話中的女媧造人繁衍生息有異曲同工之效