印度的種姓制度雖然廢除，但它根深蒂固的觀念深深扎在多數(shù)人心里，這是阻礙印度經(jīng)濟社會發(fā)展的重要關(guān)鍵所在。同時種姓制度的影響也造就印度人與人之間極其不平衡的關(guān)系，高低貴賤分明，低種姓或賤民沒有尊嚴和榮譽，往往一輩子都翻不了身。即便是在今天的印度，種姓制度在偏遠落后的地區(qū)更為嚴重，低種姓人的存活處于水深火熱的狀態(tài)。

雖然如此，但國外游客對印度旅游的向往仍是普遍存在，以歐美和東亞游客為主。即便每年發(fā)現(xiàn)許多女性游客暴力遭遇案，但仍是不乏游客對印度的喜愛。那么，關(guān)于國外的游客踏入印度這塊土地，在種姓制度壓迫和氛圍下，外國游客在印度是屬于哪種種姓階段呢？

首先了解一下印度的種姓制度是分哪些？一般分為四種，最高級別的是婆羅門，剩下的依次排列剎帝利，吠舍和首陀羅。但在以上四種以外，還有一種賤民身份。他們所處職業(yè)為一把是教育，政軍，商業(yè)和奴隸。

3000多年貴賤分明的種姓制度思想在人們心中不能根除，是古代世界最典型、最森嚴的等級制度，也是最殘酷，最不平等的等級制度。后期吠陀時代形成，當時的婆羅門教是印度種姓制度的始作俑者，借助神話和宗教使其合法化，以婆羅門教教義為依據(jù)。

所以第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻的權(quán)利，主教育。

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世，是婆羅門的思想受眾，對其有著絕對的崇拜和尊重。這兩種等級往往長相高貴，皮膚白皙，威嚴也有氣質(zhì)。

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個等級，主商業(yè)。比如農(nóng)民，商業(yè)，手工業(yè)者等。

第四等級首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們身份地位凄慘，只能做奴隸，伺候以上等級，被認為最低賤的職業(yè)。但最可憐的還是四種種姓以外的另一種身份，直接稱之“賤民”。

在過去或今天，世襲制的種姓制度身份無法改變，上一輩的出身決定了以后的生生世世，若為逆襲，多是財富的提高，但低種姓的身份仍在高種姓面前被瞧不起。

吠舍和首陀羅往往屬于服務和伺候的身份地位，他們生活勞碌困苦，往往也皮膚黑，長得也不好看。而且在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的后代被稱為雜種姓。這種身份的人地位更為尷尬，但如果其父親是高種姓，其母是低種姓，往往不會有太大影響。反之，命運悲慘，包括父母。

由于這種觀念的深厚不能消除，白皮膚的歐美游客往往處于最高等級，當然這與今天的國際形勢也有很大關(guān)系。雖然膚色并不能嚴格意義決定一個游客的身份必須處于哪個階段，但在過去的高種姓人里，他們膚色白皙，充滿威嚴和高貴，這與勞苦的低種姓完全不一樣。所以歐美游客在在印度受到的待遇往往比東亞游客高。

因此東亞國家的游客屬于剎帝利和吠舍。今天的吠舍雖然比過去生活商業(yè)自由，也有膚色不錯的，還可以接受教育，通過知識改變自己的命運，但種姓制度思想的毒辣并不能改變他們在高種姓人眼里的低下位置。

所以在印度人眼里，外國游客的膚色越白，受階級地位就更高。他們對于游客身份的劃分往往權(quán)重砸國籍和膚色。因此皮膚越黑的人階級地位就越低了，至少在他們眼里這些人是屬于首陀羅的，比如非洲地區(qū)。