起初，有圣人在山頂傳播知識(shí)，聚居交流，建造圣地建筑群，開創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的生活世界。這是魯?shù)婪颉に固辜{在多納赫小鎮(zhèn)故事的最簡(jiǎn)版本。

1 時(shí)代背景

十九世紀(jì)末，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)以來自然科學(xué)的進(jìn)步，市民階層人本民主政治模式以及批判哲學(xué)帶來的世界性“祛魅”，宗教和宗教精神走向衰弱。宗教退場(chǎng)帶來的巨大信仰缺失還沒有完全被理性科學(xué)填滿。有人需要新神，有人造神。

科學(xué)理性占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)，成為教科書式智識(shí)。工業(yè)化和機(jī)器美學(xué)蓬勃發(fā)展。形成新的時(shí)代精神。有人熱情擁抱發(fā)展，擁抱外在理性的功能邏輯和機(jī)器美學(xué)，擁抱明亮陽光，投身新精神的洪流；有人堅(jiān)持傳統(tǒng)，靈魂，歷史，直覺，保留智識(shí)的陰影區(qū)。

科學(xué)方法成為社會(huì)廣泛采用的溝通平臺(tái)和研究方法。

2 天賦疑問

魯?shù)婪颉に固辜{1861年2月27日出生于克羅地亞，后移居德國。孩童時(shí)代斯坦納就有靈視能力，帶給他與眾不同的生命體驗(yàn)，也讓他從小就帶著問題去生活：“怎么對(duì)別人解釋這個(gè)我能看到，別人卻看不到的世界？可不可能在這種靈性體驗(yàn)與感官體驗(yàn)之間搭建起一座橋梁？”

在這個(gè)背景下，帶著自己的天賦疑問，斯坦納開始了探究自我和世界的一生。

3 培育成長(zhǎng)期

為了驗(yàn)證自己的超感官和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，斯坦納從小學(xué)期間便開始獨(dú)立自修，廣泛學(xué)習(xí)，尤其對(duì)科學(xué)和哲學(xué)感興趣。他在十六歲已經(jīng)通讀了康德的《純粹理性批判》?？档抡J(rèn)為，是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要?？档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎?。這些論斷激發(fā)斯坦納逐步消除自我懷疑，認(rèn)知外在，并建構(gòu)自我世界。

后來斯坦納到維也納科技大學(xué)和維也納大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，自然科學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)和歷史。1891年他以論文《認(rèn)知理論的基本問題》畢業(yè)。后來以論文《真理與學(xué)問》在羅斯托克大學(xué)獲得博士學(xué)位。 ???

1882年21歲時(shí)，斯坦納注意到歌德思想，編寫了一本關(guān)于歌德科學(xué)研究?jī)?nèi)容的《歌德科學(xué)》，被魏瑪檔案館注意到，并與1888年進(jìn)入魏瑪檔案館，編輯歌德與席勒的著作。斯坦納持續(xù)的歌德研究匯總為兩本關(guān)于歌德的哲學(xué)書《隱含在歌德的世界觀里的知識(shí)理論》（1886）和《歌德的世界觀》（ 1897）。魏瑪檔案館時(shí)期是斯坦納思想的發(fā)育期。他對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)進(jìn)展和哲學(xué)家都非常熟悉，在1900年尼采死后更被視為尼采代言人。

斯坦納在自我觀念形成中，深受歌德認(rèn)知理論的影響。歌德是當(dāng)時(shí)代強(qiáng)調(diào)自我精神世界的最著名的思想家。關(guān)于認(rèn)知，歌德開創(chuàng)的 “歌德式觀察法”，用一種介乎“感官”與“超感官”之間的觀察方法，借著內(nèi)心直覺式的參與，去尋找事物的內(nèi)在，去捕捉事物心魂。關(guān)于建構(gòu)自我世界，歌德指出：“藝術(shù)要通過一種完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)，或者說，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！薄八囆g(shù)家主觀的心靈世界是一件精神創(chuàng)作，藝術(shù)家的生氣灌注，使主觀心靈與客觀生活相融合，才能使藝術(shù)作品成為一種第二自然?！?/p>

如果說康德和其他哲學(xué)家打消斯坦納的自我懷疑。那么，詩人歌德用他直接的生命經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作歷程成為斯坦納建構(gòu)自我世界最親近的導(dǎo)師。

在魏瑪期間，斯坦納自我思想逐漸成形，寫出他最重要的哲學(xué)著作《自由哲學(xué)》（1894年），探索人類的認(rèn)知領(lǐng)域，闡述思想如何實(shí)體化，成為進(jìn)入精神世界的感覺器官。

魏瑪時(shí)期，斯坦納也作為一個(gè)專業(yè)的演講者參與社會(huì)生活。到他去世前的二十五年間，他共演講過6000多次。演講都被記錄并且編輯成書。

在這個(gè)過程里，斯坦納形成了獨(dú)特的以科學(xué)方法分析超感官精神世界的方法論和人人可能通過自我訓(xùn)練連接精神世界的世界觀，并付諸社會(huì)生活實(shí)踐的方方面面。

其中最重要的實(shí)踐是華德福教育系統(tǒng)。斯坦納通過特殊教育，學(xué)前教育以及12年制教育積累了大量觀察天性，培育靈性和直覺，進(jìn)行科學(xué)，數(shù)學(xué)，藝術(shù)，哲學(xué)以及其他學(xué)科教育的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)反過來促進(jìn)斯坦納關(guān)于人類精神和靈性演化完整觀念完整方法的形成。

4 借殼成熟期

19世紀(jì)末，在宗教哲學(xué)領(lǐng)域，占據(jù)主流地位的神秘主義是布拉維斯基夫人創(chuàng)立的神智學(xué)。布拉維斯基夫人自稱可以通靈，在創(chuàng)立神智學(xué)以前是著名的占卜者。神智學(xué)認(rèn)為，萬物同根，皆出于心或者靈，認(rèn)為人的靈魂深處存在一種靈性實(shí)在，人可以通過直覺，冥想，聆聽啟示或者進(jìn)入超乎常人的知覺狀態(tài)，和靈性直接連通。當(dāng)人捕捉到這種實(shí)在，人就了解到神的智慧，從而可以洞察自然和人內(nèi)心的奧秘。

這其中，存在靈性實(shí)在，可以和人連接，會(huì)獲得更高的洞察力和斯坦納的觀點(diǎn)一致。斯坦納在1902年，受邀加入神智學(xué)會(huì)，擔(dān)任德國分會(huì)主席。

神智學(xué)源于東方宗教，和早期基督教宣稱靈性拯救靈魂的諾斯替教派有內(nèi)在淵源。因此，加入神智學(xué)會(huì)后，斯坦納對(duì)東方佛教，印度教和古代神秘歷史做了深入研究，也研究了基督教。先后出版《神智學(xué)》和《基督教如神秘的事實(shí)和古老的神秘》。

斯坦納將布拉維斯基夫人看作是精神科學(xué)的先驅(qū)。因?yàn)樗墓ぷ饕欢ǔ潭壬辖沂玖艘恍╈`魂和精神世界的真相。另一方面，在斯坦納看來，布拉維斯基夫人因?yàn)闆]有正確養(yǎng)成自己的超感官器官，對(duì)精神世界的見解非常狹隘，甚至是曲解和謬誤的。

用斯坦納的話說，神智學(xué)派的觀點(diǎn)均屬于東方學(xué)派，和他自己推崇的西方學(xué)派在幾個(gè)關(guān)鍵問題上有重大分歧。

在斯坦納看來，世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里每個(gè)人都應(yīng)該靠自己的力量發(fā)展自己的超感官力量。一個(gè)老師最多是一個(gè)朋友和指路人。盲目崇拜老師，言聽計(jì)從是不可取的。而東方學(xué)派的人為了維護(hù)自己的地位，還在走控制學(xué)員的老路。簡(jiǎn)單講，神智學(xué)派在封神，在制造宗教。但斯坦納反對(duì)封神，他積極從事引導(dǎo)和教育，感興趣的是學(xué)校。

1913年神智學(xué)派聲稱在印度的海灘找到了基督轉(zhuǎn)世的人選。這個(gè)人就是后來印度著名的哲學(xué)家克里希那穆提。

這個(gè)極端宗教的行為遭到了斯坦納毫無保留的反對(duì)。他和大批歐洲大陸學(xué)員于同年離開神智學(xué)派，并建立了自己的人智學(xué)派。

5 大宗師期

人智學(xué)是斯坦納用希臘語Anthro（人類的意思）和Sofia （智慧的意思）結(jié)合創(chuàng)造出來的名字，意思是用科學(xué)的方法來研究人的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關(guān)系，稱為精神科學(xué)。和人類學(xué)的區(qū)別在于，人類學(xué)只研究人肉體的演化，而人智學(xué)是整個(gè)人的演化，即包括了肉體，靈魂，意識(shí)，精神的進(jìn)化。

斯坦納一直聲稱自己對(duì)精神世界的研究法式是符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的，所以他將這個(gè)領(lǐng)域稱作精神科學(xué)。在斯坦納的時(shí)代，這個(gè)精神領(lǐng)域的研究是無法用物質(zhì)的儀器進(jìn)行測(cè)量和記錄的。唯一可行的方法就是打磨自己的靈魂，將它變成一個(gè)和鼻子眼睛耳朵一樣可以使用的器官。運(yùn)用這些新孕育出來的“儀器”，就可以在相應(yīng)的靈魂和精神世界里進(jìn)行探索。再加上邏輯這一強(qiáng)大工具，人就可以好像科學(xué)家探索物質(zhì)實(shí)在一樣對(duì)精神世界進(jìn)行研究和推理。

斯坦納希望把精神研究從情緒化的煽情主義約束中解脫出來。他堅(jiān)信每一個(gè)人只要愿意敞開自己進(jìn)行靈修，都具有對(duì)精神世界的領(lǐng)悟能力。他相信以太體永流傳，把人類古老的智慧放在最重要的位置，認(rèn)為時(shí)代已經(jīng)越來越走向物質(zhì)主義，心靈越來越被蒙蔽。這種情況更要求人們對(duì)自己的心靈負(fù)責(zé)任，神秘學(xué)者必須讓人們自由地學(xué)習(xí)精神科學(xué)，追求精神真理和關(guān)心人道。

人智學(xué)創(chuàng)立之后，很快就在全世界迅速傳開并成立人智學(xué)協(xié)會(huì)。追隨人智學(xué)的專業(yè)人士用人的本性、心靈覺醒和超感官器官的理論解釋生活，形成了一新的生活方式和專業(yè)認(rèn)識(shí)，并得以發(fā)展，在哲學(xué)（完整的宇宙演化論，人類演化論），教育學(xué)(華德福教育以及1100所華德福教育機(jī)構(gòu))，醫(yī)學(xué)(人智學(xué)醫(yī)學(xué)對(duì)精神治療的特殊貢獻(xiàn))和農(nóng)業(yè)(生物動(dòng)力農(nóng)業(yè))，特殊教育（為智障人士設(shè)立的康復(fù)村），社會(huì)學(xué)，管理學(xué)，建筑學(xué)（人智學(xué)的有機(jī)建筑），表演藝術(shù)(獨(dú)特的神秘劇、音語舞優(yōu)律思美），視覺藝術(shù)（提出形式色彩和精神的關(guān)系），音樂教學(xué)，宗教生活（自我修煉連接靈性宇宙）等領(lǐng)域建立起完整的理論體系，展現(xiàn)出很有特色的專業(yè)流派。魯?shù)婪颉に固辜{在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化各領(lǐng)域的影響是全面的和不可量估的。

在藝術(shù)領(lǐng)域，斯坦納直接啟發(fā)康定斯基關(guān)于色彩和形式與精神的關(guān)聯(lián)，啟發(fā)蒙特里安用形式和色彩表達(dá)冷靜的情緒，直接提供給克利形式素材，啟發(fā)波伊斯帶點(diǎn)宗教感，自虐感和博愛感的行為藝術(shù)。他們四人也是不同時(shí)期斯坦納領(lǐng)導(dǎo)下神智學(xué)會(huì)和人智學(xué)會(huì)的信徒。斯坦納曾經(jīng)給作家卡夫卡進(jìn)行過精神治療，并啟發(fā)卡夫卡深入精神分析式的寫作風(fēng)格。在空間領(lǐng)域，斯坦納啟發(fā)建筑師柯布西耶走向混凝土塑性表現(xiàn)的晚期作品，啟發(fā)建筑師萊特強(qiáng)調(diào)塑性表現(xiàn)的晚期作品。

6 建筑和空間設(shè)計(jì)

斯坦納最早參與建筑是在1907年為Munich神智學(xué)大會(huì)而做的室內(nèi)設(shè)計(jì)-代表七大行星的神秘柱式。那些柱式有不同與古典柱式的柱頭和基礎(chǔ)，并且在柱身上雕刻了斯坦納設(shè)計(jì)的七大行星圖案。這些圖案的意義來自于異教徒對(duì)宇宙秩序和人體秩序之間關(guān)聯(lián)的解釋。在以后的重要作品歌德紀(jì)念堂里，這種母題的柱式還要再次出現(xiàn)。然后在1910年到1912年，他在德國斯圖加特為神智學(xué)會(huì)大樓做了室內(nèi)設(shè)計(jì)和壁畫，開始注重色彩對(duì)情感的作用。

1913年人智學(xué)派創(chuàng)立開始，斯坦納在瑞士巴塞爾的多納赫建立人智學(xué)學(xué)會(huì)的總部，開始了他主要的建筑活動(dòng)。這個(gè)總部建筑群占據(jù)了一座小山，包括一組小型建筑：蒸汽房（1913），玻璃工房（1914），飯?zhí)茫?915－1916）優(yōu)律思美練習(xí)房（1920－1921），發(fā)電機(jī)房（1921）優(yōu)律思美演出堂（1923），出版社（1923－1924）和五個(gè)住宅：Van Bloomstain House(1919-1920),Vreede House(1920-1921),De Jaager House(1921-1922),Wegman House(1924),Shuurman House(1924-1925),以及最重要的，先后兩次建造的第一歌德紀(jì)念堂和第二歌德紀(jì)念堂。

7第一歌德紀(jì)念堂

第一歌德紀(jì)念堂始建于1913年，是由斯坦納親自設(shè)計(jì)并制作天頂?shù)窨毯蛢?nèi)部彩繪的一座龐大木建筑。這座建筑融合了建筑，室內(nèi)，家具設(shè)計(jì)、雕刻、繪畫和彩色玻璃等分項(xiàng)，是整體藝術(shù)的空間設(shè)計(jì)。命名為歌德紀(jì)念堂是為了紀(jì)念歌德在人智學(xué)思想形成中的核心作用。

建筑外形為顯著的穹頂和連續(xù)的異形壁柱。立面上重復(fù)使用其獨(dú)創(chuàng)的橫向三段式，入口處有球面的木質(zhì)屋頂，形象類似于一戰(zhàn)時(shí)德軍鋼盔。功能是人智學(xué)會(huì)的授課講堂，平面上為一大一小兩個(gè)穹頂相割，小的穹頂為禮拜堂，大的為講堂。斯坦納把講堂和禮拜堂類比為人間和靈界的投射關(guān)系，“大穹頂（講堂）是問題，而小穹頂（禮拜堂）是答案”。 穹頂用厚木板層層粘結(jié)建造。從當(dāng)時(shí)斯坦納做的模型和草圖來看，兩個(gè)穹頂之中含著一個(gè)拉丁十字，雖然摒棄宗教，但是他還是在暗示這幢講堂在人智學(xué)會(huì)中有相當(dāng)于教堂的地位。十字形的端頭大穹頂?shù)恼媸浅鞯闹魅肟冢M(jìn)門有一個(gè)神龕模樣的玄關(guān)。

從剖面上來看，空間簡(jiǎn)明，兩個(gè)穹頂是主體結(jié)構(gòu)，門廳等附屬空間附著其上。

室內(nèi)最有特點(diǎn)的是斯坦納親手制作的穹頂畫，異形柱式和雕塑。柱子的截面都是罕見的在西方神秘學(xué)里面是有特殊意義的五邊形。各個(gè)柱頭和柱礎(chǔ)都各不相同，穹頂畫和柱礎(chǔ)以及主雕刻有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。穹頂畫上面的主人物和下面放置的主雕塑相對(duì)應(yīng)，分列左右的元素和柱子相對(duì)應(yīng)。中間的主雕塑代表了處在心靈掙扎中的人類，在誘惑和恐懼之間無力的反抗。

這幢建筑有豐富色彩和光線。斯坦納認(rèn)為色彩和宇宙的結(jié)構(gòu)，人類的心靈都有著直接的關(guān)聯(lián)。運(yùn)用色彩能夠激發(fā)人們的心靈力量，從而加強(qiáng)對(duì)更高層次知識(shí)的理解。建筑里面，彩色玻璃窗改變了光的顏色和觸感，打在室內(nèi)的木雕和混凝土上，昏暗之中有助于激發(fā)神秘的體驗(yàn)。

同時(shí)期環(huán)繞第一歌德紀(jì)念堂的其他建筑，有模擬煙霧升起形狀的鍋爐房，雙穹頂木立面的玻璃工房，柔和融入環(huán)境的飯?zhí)茫幸粋€(gè)舞臺(tái)狀入口的優(yōu)律思美練習(xí)房，坡頂堆疊的發(fā)電機(jī)房，巨大混凝土前廊的優(yōu)律思美演出堂，大坡屋頂?shù)某霭嫔?，巨大混凝土屋頂?shù)墓⒆≌约捌渌麕讞澴≌?/p>

第一歌德紀(jì)念堂于1922年新年夜被暴徒燒毀。1924年，斯坦納開始籌建混凝土構(gòu)造的第二歌德紀(jì)念堂。

8第二歌德紀(jì)念堂

第二座歌德紀(jì)念堂體現(xiàn)了斯坦納提到過的三個(gè)蛻變。

斯坦納的建筑常常被解釋為模仿自然的有機(jī)建筑。但他本人否認(rèn)與自然的模仿關(guān)系: “歌德紀(jì)念堂的形式不應(yīng)被理解為某種外在形式的自然主義模仿,建筑物是蛻變的結(jié)果”。

第一個(gè)蛻變是兩個(gè)歌德紀(jì)念堂的類型延續(xù)。斯坦納曾經(jīng)試圖在第二座建筑里面包裹出第一座建筑的空間和類型。

第二個(gè)蛻變是從木結(jié)構(gòu)到混凝土結(jié)構(gòu)。柔軟和可塑是斯坦納對(duì)混凝土材料 "本性" 的解釋。木材的柔軟，木雕和木材表面的易加工是第一座建筑最明顯的材料特性，混凝土也可以形成類似粘土狀的柔軟構(gòu)造?；炷恋募庸み^程留下木材的痕跡，這兩種材料曾經(jīng)“相互包裹”。

第三種蛻變是從象征自然到發(fā)現(xiàn)自我的蛻變。

斯坦納相信宇宙中存在不可見的以太體傳承了全部人類靈魂的歷史信息。從這個(gè)角度，他批評(píng)森佩爾的物質(zhì)轉(zhuǎn)換理論, 認(rèn)為他們是基于 "達(dá)爾文主義的唯物主義詮釋和進(jìn)化論", 過于物質(zhì)主義，片面強(qiáng)調(diào)建筑形式是生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)果。他認(rèn)為, 這個(gè)總結(jié)沒有回答藝術(shù)創(chuàng)作第一推動(dòng)力的問題。

斯坦納以科林斯柱式來源為例解釋他的觀點(diǎn)。一般人會(huì)認(rèn)為科林斯柱式的葉片裝飾主題來源于女孩墳?zāi)股系钠d茛葉花籃，但是無數(shù)人從墳前經(jīng)過，沒有轉(zhuǎn)化出藝術(shù)表達(dá)。而雕塑家卡利漫裘斯從墳前經(jīng)過的時(shí)候，看到墳?zāi)股掀〉呐⒌撵`魂，這個(gè)聯(lián)通精神的以太體提示了雕塑家自己的精神運(yùn)動(dòng)，這個(gè)精神運(yùn)動(dòng)作為藝術(shù)創(chuàng)作的第一推動(dòng)力，讓芼茛葉花籃蛻變?yōu)榭屏炙怪^。斯坦納提到：我們不應(yīng)該尋找象征意義, 而是把握 "我們自己的精神”

在1913年柏林舉行的關(guān)于建筑起源的演講中, 斯坦納進(jìn)而總結(jié)道：建筑學(xué)的發(fā)展是人的靈魂發(fā)展。從 "感覺靈魂"開始, 通過 "智力靈魂"到達(dá) "知覺靈魂"。

第二歌德紀(jì)念堂的功能有所擴(kuò)充，整體設(shè)計(jì)為兩層，上層有大的會(huì)場(chǎng)，下層有兩個(gè)小會(huì)場(chǎng)，有供藝術(shù)及科學(xué)工作的辦公室，有門廳和敞廳，圖書館和展廊，有會(huì)客室和餐廳供客人休息用餐。

建筑的主入口位于西側(cè)，進(jìn)入門廳后接入一層環(huán)廊式空間系統(tǒng)。門廳兩側(cè)的樓梯通往上層的主會(huì)場(chǎng)。上樓途中，樓梯間有一個(gè)從藍(lán)框玻璃透視的大視野，東西兩側(cè)有房間和一個(gè)可以欣賞景色的平臺(tái)。在樓梯最上層，來賓在進(jìn)入主會(huì)場(chǎng)前不再外眺，暗紅的彩色玻璃窗一側(cè)布置內(nèi)向的空間，意為離開自然進(jìn)入心靈。

會(huì)場(chǎng)是不規(guī)則四邊形的設(shè)計(jì)。兩側(cè)各有七根柱子，柱頂和柱礎(chǔ)進(jìn)行了雕刻，表達(dá)斯坦納七個(gè)宇宙演化階段的主題思想。天花制作了天頂畫，主題是人智學(xué)人類演化的圖示。柱間設(shè)計(jì)了彩色玻璃，包括綠、藍(lán)、紫羅蘭、粉紅四色，主題是人類個(gè)體的成長(zhǎng)演化以及個(gè)人和宇宙的關(guān)系。

第二歌德紀(jì)念堂的主要空間都按照斯坦納的空間色彩理論著色，比如藍(lán)色的會(huì)客廳，粉紅色的走廊，紅色的餐廳，黃色衛(wèi)生間，黃藍(lán)相間的側(cè)邊樓梯間。其中西側(cè)主門廳和通往二層的主樓梯室內(nèi)面層是暴露的混凝土。在昏暗的環(huán)境里面，玻璃彩畫在空間里留下神秘的光影。

室內(nèi)家具，燈具，門窗，樓梯扶手采用了斯坦納和人智學(xué)設(shè)計(jì)師的特別設(shè)計(jì)。他們的構(gòu)造方式和主體建筑一致，擯棄了當(dāng)時(shí)工業(yè)化包豪斯學(xué)派占主流的極簡(jiǎn)的，沒有加工痕跡的，功能主義的，直線條的，清冷理性的，無機(jī)的設(shè)計(jì)。尋求有關(guān)節(jié)的，加工痕跡的，情緒流露的，折線曲線的，溫暖神秘的，有機(jī)的設(shè)計(jì)。

斯坦納在1925年3月去世。第二歌德紀(jì)念堂在1928年才完工，斯坦納并沒有親自看到這些深化內(nèi)容，但在他去世前2年，他隱瞞了自己的疾病，和同事反復(fù)交流第二歌德紀(jì)念堂的設(shè)計(jì)內(nèi)容，繪制大量討論草圖，并制作了第二歌德紀(jì)念堂的大比例尺模型。所有深化都是在斯坦納的模型，草圖，溝通內(nèi)容以及第一歌德紀(jì)念堂被焚毀的主題指引下由人智學(xué)派建筑師，工程師，藝術(shù)家，設(shè)計(jì)師們發(fā)展出來的。從署名上，公認(rèn)為斯坦納的作品。

9魯?shù)婪颉に固辜{的建筑思想

離開人智學(xué)的宇宙觀，人類演化觀，個(gè)人發(fā)展觀，以及個(gè)人訓(xùn)練方法，無法精深理解斯坦納的建筑思想 。而人智學(xué)是一個(gè)專門的復(fù)雜話題，本文只能簡(jiǎn)單介紹斯坦納個(gè)人的演化主線，沒有足夠的篇幅詳述斯坦納的哲學(xué)觀念。

但是從共性角度，還是可以相對(duì)片面的理解斯坦納的建筑和建筑思想。

對(duì)于斯坦納來說，建筑形成的空間以及其中固化和經(jīng)歷的時(shí)間是他獨(dú)特思想的容器。是斯坦納全部哲學(xué)觀念的表達(dá)。斯坦納建筑的獨(dú)特在于其觀念的獨(dú)特。斯坦納建筑和這個(gè)世界其他建筑的相融和距離都是斯坦納思想和這個(gè)世界的相融和距離。

因?yàn)樗固辜{本人回避宗教，所以斯坦納建筑的宗教感是由斯坦納思想的宗教感和純粹性帶來的。對(duì)于斯坦納，他在建立一個(gè)新世界，他是開創(chuàng)者和教師。他構(gòu)想的獨(dú)特建筑對(duì)他構(gòu)想的世界來說，是那個(gè)世界的世俗建筑。

他沿用了古代建筑用主題裝飾直接表達(dá)建筑意義，用內(nèi)在構(gòu)成隱含表達(dá)建筑意義的作法。他用抽象復(fù)雜，以及具象直接的各種手段表達(dá)意義。從他啟發(fā)康定斯基的經(jīng)歷上看，藝術(shù)革新是他訓(xùn)練心智的工具，不是目標(biāo)。而工業(yè)革命以及機(jī)器美學(xué)的歷史在斯坦納的人類演化史中太短暫而不值得追隨。

歌德紀(jì)念堂是“人智學(xué)之花的豐碩果實(shí)”，而且更多的指向人智哲學(xué)。第一歌德紀(jì)念堂建成以后，向公眾開放，斯坦納親自為他們講解這個(gè)建筑。在斯坦納這里，藝術(shù)和意義之間有直接的聯(lián)系。

斯坦納強(qiáng)調(diào)宇宙秩序和身體機(jī)能之間人體工學(xué)的聯(lián)系 。人智學(xué)認(rèn)為宇宙的秩序和身體的秩序是一一對(duì)應(yīng)的。建筑的靈感出自于人體的機(jī)能，文藝復(fù)興之前的建筑摹寫了人體的組織關(guān)系，從而建立起人與宇宙的聯(lián)系。而物體的形體要符合心靈運(yùn)動(dòng)的軌跡，一個(gè)門把手在未產(chǎn)生之前，抓握的動(dòng)作就已經(jīng)在那里了。一段階梯未產(chǎn)生之前，人上升和下降的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)就已經(jīng)在那里了。

斯坦納用心靈和精神科學(xué) 導(dǎo)出有機(jī)形狀。藝術(shù)出自充沛了靈感的心靈，人需要在更高層次去理解這種本質(zhì)。 建筑是精神科學(xué)的最高證明形式之一，建筑的任務(wù)是創(chuàng)造一種“完整的生命有機(jī)體”。在這個(gè)有機(jī)體中，靈魂的形狀是依賴超感官器官去塑造，而不是外在尺規(guī)。

斯坦納重視形體的變異與進(jìn)化，摒棄重復(fù)。形體的變異不是對(duì)自然直接的模仿，而是應(yīng)該服從于心靈的力量。變形之后的神秘形體產(chǎn)生了一種移情作用，使得神秘的精神力量和目力所見的建筑形體有了連接。變形和進(jìn)化是自然工作的機(jī)制，是上帝造物的機(jī)制，而重復(fù)性是機(jī)器的機(jī)制。

斯坦納強(qiáng)調(diào)色彩與心靈的對(duì)應(yīng)，認(rèn)為色彩是宇宙結(jié)構(gòu)的一種表達(dá)，是人的心靈的一部分。通過色彩，可以表達(dá)出心靈世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指涉關(guān)系。當(dāng)色彩和形體真正結(jié)合起來的時(shí)候，人就能受到心靈世界的感召。

斯坦納因此批評(píng)文藝復(fù)興和現(xiàn)代物質(zhì)主義的“祛魅”。在前基督教時(shí)期，中世紀(jì)和早期文藝復(fù)興時(shí)期，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)尚可以和精神世界建立聯(lián)系。經(jīng)過文藝復(fù)興清洗以后，這種和諧就失掉了。

10魯?shù)婪颉に固辜{理念的影響

除了前文所說的社會(huì)方方面面的影響。在空間呈現(xiàn)上，在多納赫社區(qū)，圍繞歌德紀(jì)念堂和魯?shù)婪颉に固辜{設(shè)計(jì)的建筑，由人智學(xué)建筑師建造了235棟同樣理念的社區(qū)建筑。并且還在增加。全世界有一千一百所華德福教育機(jī)構(gòu)，有數(shù)十處斯坦納社區(qū)。絕大多數(shù)華德福機(jī)構(gòu)和斯坦納社區(qū)都采用多納赫社區(qū)理念來設(shè)計(jì)和建造。這些教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)又塑造了大批華德福體系的學(xué)生和斯坦納思想影響的居民。比如2006感動(dòng)中國候選人，在廣西鄉(xiāng)村支教19年的德國人盧安客。

在虛構(gòu)作品《X戰(zhàn)警》系列里面，X學(xué)校是X戰(zhàn)警的大本營，X教授在這里用學(xué)院的方法組織志同道合者，用科學(xué)的方法研究，掌控，開發(fā)超能力，壓抑自身的邪惡，對(duì)抗外來的邪惡，平衡物質(zhì)誘惑和世俗偏見，獲得自由，同時(shí)拯救世界。

在真實(shí)歷史上，魯?shù)婪颉に固辜{（1861－1925）和歌德紀(jì)念堂，以及他的人智學(xué)派可以作為X學(xué)校的原型。X教授采用歷史空間類型在日常里隱身，而斯坦納在空間和形式中造物，表達(dá)對(duì)世界，對(duì)人類的認(rèn)識(shí)。表達(dá)社會(huì)組織的理想。自己設(shè)計(jì)，自己組織建造，自己進(jìn)行建筑雕刻和墻面天花繪畫，自己設(shè)定敘事主題并加以表達(dá)，自己設(shè)計(jì)功能和家具，自己使用。

這是人類歷史上少見的真實(shí)的烏托邦。