王幼學(1275～1368)，望江慈湖畈人，字行卿，別號慈湖，邑人稱慈湖先生。年幼時他被元兵俘至洛陽，為人收為義子。先生天資聰敏，勤奮好學，博覽群書，學業(yè)精進，著有《通鑒綱目集覽》一書，時大臣屢薦其才，他拒不事元。至元二年(1336)返回故里，于值雪山（今太陽山）旁慈湖畈建“慈湖書院”，著書講學。至正二十八年(1368)卒于鄉(xiāng)，葬于現(xiàn)太慈鎮(zhèn)桃?guī)X村雄魚山。
先生所著《通鑒綱目集覽》一書，鑒于朱熹所注《通鑒綱目》“有假字古文，有援引幽邃，或句投疑難，讀而置之，訓(xùn)詁弗明，理辭彌躓，未免澄凝繹味，鄭重覃思，甚至移日通宵，竟不會其指要?！惫誓恕爸貙す攀?，申請老師，雖舉南榮之宿滯冰釋于一旦，復(fù)苦華子之忘病尤劇于中年，以故不揆管錐，妄擬窺指，煩墻間之筆札，勤窗下之編抄，納繙經(jīng)傳群書，采刺儒先曩說?！睔v時二十年，七易其稿，將此巨著全部加以引喻釋義，于仁宗延佑五年(1318)編纂而成。泰定元年(1324)，刊行于世?！耙云渌C蕞叢集，頗可省覽，因題之曰《通鑒綱目集覽》”，凡五十九卷。此書既成，即盛行于世，被歷朝文史學家所稱道，今海內(nèi)外一些重要圖書館均有不同版本所藏，在我國古代文化史上具有重要的地位。此書重在對史料的鉤校疏義，許多觀點被后世學人所重視并廣泛引用，如雕版印刷術(shù)起源于東漢說乃慈湖先生首次提出，至今在我國印刷史中仍占有一席之地。
由于慈湖先生在中國文化歷史中的突出貢獻，歷朝歷代均受到人們的尊敬和推崇。他一生潛心鉆研理學和史學，被尊為元代八大名儒之一。清季入圣廟，列為先賢配享祀位，縣文廟西側(cè)原立有幼學祠。在當代歷史文化的發(fā)掘過程中，先生被列為安慶歷史文化名人，其墓地也赫然在安慶名人墓地之列，生平事跡廣見于各種媒體之上，為世人所熟知。
慈湖先生一生清貧，勤奮治學，以一介布衣之身，終老于空山窮谷之中，死后葬于現(xiàn)太慈鎮(zhèn)桃?guī)X村，墓地坐于慈湖林。墓冢原用青石壘砌成錐形，頂用石帽覆蓋。墓前立有青石碑，碑文：“元理學家王公慈湖先生之墓”。明萬歷年間，縣令唐守禮登墓展拜，題云：“宋家有椽筆，慷慨繼春秋，沛國如東魯，慈湖亦左邱；名于孤冢在，人共野塘幽，不得尋支庶，蕭蕭萬古愁?！薄栋矐c府志》載明代龍子甲謁《王幼學墓》七律一首：“草氣迎裙豈漫游，炙雞絮酒吊前修，當年不破書千卷，此日誰憐土一丘，荒冢故宜封薜荔，斜陽猶自照松楸，相看更酌澄湖水，剩有寒光湛碧秋。”清康熙十五年(1676)，縣令陳柿祚將王幼學之墓，環(huán)覆以石，表以豐碑。1958年墓地被人破壞，碑、石均被人挖走。文革后，其族人雍土為冢，收拾殘碑，每年清明祭祀之。惜年代久遠，管理不善，現(xiàn)墓冢僅為一矮小土堆。墓頂所覆八角石帽尚在，但已殘破；清光緒二十九年（1903）縣知事所撰“慈湖先生墓記”僅剩半截斷碑，野藤攀附，風雨侵蝕，字跡已剝落難辯。筆者甚憂長此以往，先生墓地及殘存文物將不復(fù)存在。
我縣雖歷史悠久，但與其他縣市相比人文底蘊并不豐厚，對于慈湖先生墓地這樣的寶貴的歷史文化遺產(chǎn)理應(yīng)得到重視。保護好先生墓地，就是保護好我縣的歷史文化，體現(xiàn)我們對歷史文化的尊重和歷史人物的崇敬；保護好先生墓地，就是保護好我縣傳承古代文化的載體，這對于促進中華傳統(tǒng)文化教育和廣大青少年的勵志教育都具有非常重要的意義。同時，慈湖先生墓地作為一處人文景觀，可添補環(huán)武昌湖旅游資源，亦可提高我縣知名度。總之，維修和保護好王慈湖先生墓地對于我縣文化事業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展都有著重要作用。
筆者曾在太慈工作多年，每因教務(wù)之事途經(jīng)先生墓地，常佇立沉思，一代名儒，承載著燦爛的中華文化，其后世竟湮沒于斯，不禁令人扼腕嘆息。長嘆之余，遂萌生修繕先生墓地之愿望。
為償此愿，我曾在2008年的政協(xié)會議上寫了提案：將王慈湖先生墓地列為縣級文物保護單位；由縣政府撥出?？?，文物部門牽頭對慈湖先生墓地進行修繕；可效古制將墓冢以石條或水泥覆蓋，建拜臺，修甬道，周遭植樹，環(huán)地圍墻；文化管理部門組織開展慈湖先生研究活動，挖掘先生生平事跡，搜集歷代題詠，所有文獻資料整理成書，并擇要勒石為碑，立于先生墓地，以濃厚墓地的文化氛圍。
現(xiàn)三年已經(jīng)過去，此提案仍未實施。想必有關(guān)部門諸事繁忙，精力財力無暇于此，默然之。
時又清明，僅以此文祭于先生墓前，愿王慈湖先生與他的文章不朽。
（作者系望江縣第三小學副校長）