作者：中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院　郭忠華

在西方人眼中，《人權(quán)宣言》（即《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，1789年8月頒布，是在法國大革命時期頒布的綱領(lǐng)性文件）所闡述的基本原則被視為西方現(xiàn)代政治的永恒基石，并被法國人自詡為給予現(xiàn)代社會的最珍貴禮物?！度藱?quán)宣言》確定的人民主權(quán)等政治原則，將此前西方自然法理論最終兌現(xiàn)為實在法中。但問題在于，法國革命者是如何想到這些原則的？他們的政治靈感來自何方？

長期以來，盧梭被當(dāng)作這些革命者的精神導(dǎo)師，人們認(rèn)為，正是《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》等著作觸發(fā)了法國革命者的政治思考，他們將盧梭所確定的政治原則落實到現(xiàn)實政治中，并以極為簡潔而有力的方式將他提出的現(xiàn)代原則變?yōu)楝F(xiàn)實。比如，保羅·加內(nèi)就持這樣一種觀點?！啊度藱?quán)宣言》本身除了是依照盧梭的觀念締造國家外，還能是什么？”但研究過二者的人都知道，《人權(quán)宣言》和《社會契約論》之間存在著本質(zhì)性差別：盧梭的目的是要論證公意的最高性和不受限制性，《人權(quán)宣言》則是要論證人權(quán)的神圣性和政府合法性來自人民。

如果是這樣，那么《人權(quán)宣言》來自何方？有些學(xué)者將其與法國大革命爆發(fā)前不久發(fā)生的美國獨立戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，認(rèn)為是《獨立宣言》啟發(fā)了法國革命者。但實際上這也是一種誤解?！丢毩⑿浴烦嗽诘谝蛔匀欢闻c《人權(quán)宣言》具有共同的旨趣外，此后的主要篇幅都不是后者所要論證的內(nèi)容，即《獨立宣言》在開篇以不證自明的方式說明了，人權(quán)的天賦性、自然性以及由此推導(dǎo)出來的政治合法性來自人民、人民具有革命的權(quán)利外，對人權(quán)和公民權(quán)的論述并不是論述的重點。這說明《獨立宣言》與《人權(quán)宣言》具有不同側(cè)重點。

在避免上述兩種誤解的前提下，法國思想家耶里內(nèi)克對西方現(xiàn)代政治精神的源流進(jìn)行了深度挖掘。通過深入探討美國《獨立宣言》之前各州所頒布的權(quán)利宣言（尤其重點追溯了弗吉尼亞的權(quán)利宣言）的基礎(chǔ)，他認(rèn)為，正是在北美各州所制定的權(quán)利法案的基礎(chǔ)上，法國革命者制定了《人權(quán)宣言》。美國獨立戰(zhàn)爭前后，北美各州先后頒布了賓夕法尼亞州憲法、馬里蘭州憲法、北卡羅來納州憲法、佛蒙特州憲法、馬薩諸塞州憲法等，將這些憲法文本組織在一起，可以發(fā)現(xiàn)它們不僅確立了與《人權(quán)宣言》類似的政治原則，而且?guī)缀跏褂昧伺c之類似的政治措辭。在進(jìn)行了逐條文本比對之后，耶里內(nèi)克以無可反駁的方式得出了他的結(jié)論：“法國大革命的權(quán)利宣言絕大部分都是從美國各種各樣的‘權(quán)利宣言’里抄過來的?！?/p>

在解決了第一步之后，耶里內(nèi)克并沒有就此止步，而是進(jìn)一步追問，美國各州的早期制憲者們緣何會形成這樣的政治理念和確立起這樣的政治原則。作為一個與英國存在著最密切政治關(guān)聯(lián)的國家，自然容易得出結(jié)論認(rèn)為，是英國頒布的各種權(quán)利宣言催生了美國早期制憲者們的政治思維。但經(jīng)過一番追蹤，他得出結(jié)論認(rèn)為情況遠(yuǎn)非如此。

英國的權(quán)利宣言與美國各州的憲法之間存在著本質(zhì)性差異：英國的《大憲章》《權(quán)利法案》等法律文本并沒有面向未來去建構(gòu)政治原則，它們不過是對已經(jīng)形成的權(quán)利和自由的確認(rèn)。也就是說，美國立憲者們主要是面向未來，主要著眼于兩件大事：一是確立國家與個人之間的界限；二是制定政府組織的原則，他們不像其母國那樣有深厚的歷史，一切都以未來為導(dǎo)向，而英國的時間面向卻恰恰相反，他們不尋求面向未來進(jìn)行設(shè)計和建構(gòu)，而是以對已有事實的肯定為主。這些事實說明，美國早期立憲者的政治靈感遠(yuǎn)不是來自英國那已經(jīng)確立的各種權(quán)利宣言。

那他們的政治主張來自哪里？對于這一點，耶里內(nèi)克根據(jù)當(dāng)時美國的國情和歷史提出了有說服力的論點，即來自美國殖民者的宗教自由觀念。這主要出于兩方面的原因：一是美國早期的殖民者本身就是為追求宗教自由和逃避本國的宗教迫害而不辭勞苦地來到北美洲新大陸的；二是殖民者初到北美大陸時，到處皆為蠻荒之地，他們能夠在這些地方生存下來，也形成了他們強大的追求自由和面向未來的膽識。宗教自由反映到個體的內(nèi)心深處，即是對良心自由的要求和承認(rèn)。良心自由的權(quán)利不是任何世俗權(quán)力賦予的權(quán)利，也不應(yīng)當(dāng)受到任何世俗權(quán)力的限制，將這種原則帶入政治，一方面導(dǎo)致早期憲法制定者們把人權(quán)、公民權(quán)看作是自然、天賦之物，而不是現(xiàn)實政治所賦予的，后者只是承認(rèn)它們；另一方面催生了他們用權(quán)利來對抗權(quán)力的理念，即當(dāng)政府的行為有違人權(quán)原則而表現(xiàn)出自身的追求時，人民有進(jìn)行革命的權(quán)利。

說到這里，耶里內(nèi)克還沒有止步，而是進(jìn)行更深層次的追蹤，即早期北美人的良心自由理念又來自何方？對于這一問題，他的回答是：條頓權(quán)利觀念。條頓權(quán)利觀念發(fā)端于古希臘智者時代，但真正被完整地保存下來卻是在英國，從英國逃亡的清教徒在北美大陸進(jìn)一步將其發(fā)揚光大。那為什么起源于歐洲大陸的條頓權(quán)利觀念沒有在歐洲大陸保留而是在英國被保留了下來呢？這里一個重要的原因就是羅馬法的影響，在歐洲大陸羅馬法深度介入歐洲的政治結(jié)構(gòu)和思想體系，反而在英國羅馬法并未太多干預(yù)英國的國家政治，條頓權(quán)利觀念在英國得以相對完整的保留。

至此，我們或許對西方現(xiàn)代政治精神的來龍去脈有所了解了：以古典條頓權(quán)利理念作為源頭，擴散到英國并被保存下來。這一火種此后被清教徒帶到了北美，并在那片沒有歷史和可以進(jìn)行全新政治架構(gòu)的土地上發(fā)揚光大。它被凝聚成北美各州的憲法理念，這些憲法在北美大陸進(jìn)一步催生出《獨立宣言》和《美國憲法》，然后再流轉(zhuǎn)至歐洲，催生了享譽后世的《人權(quán)宣言》。

來源： 中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報