編者的話

上海老城廂是歷史上的上海縣城所在地，坐落在文廟路上的上海文廟每逢周日總是人頭攢動(dòng)，所設(shè)的舊書書市也已經(jīng)歷了30多個(gè)年頭。然而，歷史上的文廟究竟是做什么的呢？今天，“圖溯”仍舊請(qǐng)到了上海地方史專家薛理勇老師，由他為我們講講文廟的那些故事。

今日上海文廟大成殿

孔子，又稱孔夫子，中國(guó)春秋末期思想家、政治理論家、教育家、儒家創(chuàng)始人，世界文化史上影響最大的人物之一。名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。據(jù)稱，孔子弟子三千，賢者七十二人，其學(xué)術(shù)影響之大可想而知。在政治上主張“正名”，即“名不正則言不順，言不順則事不成”，今已成為格言；政治理論上宣傳“仁”，孔子于“仁”的定義解釋頗多，核心應(yīng)該就是“克己復(fù)禮”，大意即克制私欲，尊守禮制，用今天的話來講就是“守紀(jì)律，講規(guī)矩”。

上海文廟門前文物保護(hù)單位石碑

早在魯哀公時(shí)代，就在孔子的家鄉(xiāng)建立紀(jì)念和祭祀孔子的孔廟。唐貞觀年間，下詔各州、縣皆立孔廟。以后，中國(guó)縣以上的行政區(qū)均建有孔廟，它既是紀(jì)念和祭祀孔子的場(chǎng)所，也是一個(gè)地方的學(xué)府，即地方的教育和教育主管機(jī)構(gòu)。于是，孔廟又稱孔夫子廟、夫子廟、學(xué)宮、縣（府）學(xué)、文廟等名。如南京稱夫子廟，嘉定稱孔廟，上海稱文廟等。中國(guó)的許多文廟歷年均遭破壞，保存完整者屈指可數(shù)，而上述三者是保存較完整者。如何保護(hù)文廟建筑，發(fā)揚(yáng)新時(shí)代的儒學(xué)精神，這可能是我們這一時(shí)代面臨的新課題。

清代《申江勝景圖》中描繪的上海學(xué)宮（文廟）

科舉考試是國(guó)家選拔官吏、有用之材的手段，也是讀書人踏上仕途的必由之路。所以，古代的行政區(qū)大多設(shè)有“儒學(xué)”，相當(dāng)于今日的教育局。據(jù)記載，南宋末，上海人唐時(shí)措、唐時(shí)拱昆仲購(gòu)民宅建文昌宮，是上海有“鎮(zhèn)學(xué)”之始，元至元二十九年（1292年）升上海鎮(zhèn)為上海縣，于是“鎮(zhèn)學(xué)”也改稱“縣學(xué)”。

據(jù)《史記》中記，星空中的斗星主宰人的讀書、功名、命運(yùn)等，與讀書人的命運(yùn)息息相關(guān)，于是斗星也被人們尊為“文昌星”，也就是民間所謂的“文曲星”，梓潼神也是古代的文曲星。梓潼是漢朝設(shè)置的一個(gè)縣，在今四川綿陽一帶。據(jù)宋人《事物紀(jì)原》中講，晉朝時(shí)梓潼人張惡子在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡，當(dāng)?shù)厝司蜑樗艘蛔鶑R，人們稱他為“梓潼神”。唐明皇出征巴蜀時(shí)，梓潼神顯靈，被追封為左丞相；唐僖宗時(shí)又加封濟(jì)順王；北宋咸平年間，四川發(fā)生兵變，他又顯靈平息軍變，又加封英顯王。也不知什么原因，這位神靈在北宋時(shí)就與“文昌帝君”混為一談，成了“文化人”的保佑神，許多地方建有“梓潼祠”或“英顯王廟”。如《明史·禮志四》：“梓潼帝君者，記云：神姓張，名惡子，居蜀七曲山。仕晉，戰(zhàn)歿，人立為廟。唐宋屢封，至英顯王。道家謂，帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元加號(hào)為帝君?！笨梢?，宋上海鎮(zhèn)學(xué)是建在文昌宮或梓潼祠內(nèi)的。

始建于南宋時(shí)期的上海文廟

元朝由少數(shù)的蒙古族統(tǒng)治多數(shù)的漢民。建國(guó)之初，元王朝對(duì)漢民實(shí)行高壓的政策。當(dāng)政權(quán)鞏固后，統(tǒng)治者就采取以漢民治漢民的政策，推崇儒學(xué)，使孔子的地位繼續(xù)上升。當(dāng)元成祖繼位后，“首下崇儒之詔”，全國(guó)掀起興建或重建文廟之風(fēng)，上海則由主管鹽業(yè)的富紳費(fèi)拱辰出資，在原梓潼祠的基礎(chǔ)上，“乃飾正殿，完講堂，起齋舍”，“沉沉翼翼，如至鄒魯之間，游洙泗之上”，它的規(guī)制模仿曲阜的孔廟，以大殿為正殿，已經(jīng)不再是梓潼祠，而是孔子廟。元人寫的《上?？h學(xué)記碑》中提到：“嘗像圣先師于祠宮”，在大殿里懸掛有孔子的畫像。明《弘治上海志》中記，文廟“在縣治東一百二十步”。所謂“縣治”就是縣衙門，上海建縣后，縣衙門長(zhǎng)期固定在一個(gè)位置，沒有搬遷。今天的上海舊城里有一條叫“學(xué)院路”的路，它的舊名就叫“縣前街”，它的北面還有“縣后街”和“縣左街”，均是以縣衙門的方位得名的。這樣就可以確定當(dāng)時(shí)上?？h治的位置，同樣也能確定文廟的位置，它在今學(xué)院路的北面，四牌樓路的東面。

清嘉慶《上?？h志》上?？h城圖

《禮記·王制》：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。”“辟”同“璧”，是一種環(huán)狀中間有穿孔的玉，古代是祭天的禮器；“雍”同“雝”，指水澤。該句的大意講，大學(xué)設(shè)在郊外，天子，即中央政府的大學(xué)四面設(shè)有環(huán)狀的圍墻，并有水環(huán)繞，所以叫“辟雍”；諸侯，即地方政府的學(xué)校也是如此，但不能完全模仿中央政府，只有一半的環(huán)狀圍墻和水，所以叫“頖宮”。上海只是一個(gè)縣城，規(guī)格更低，只是在學(xué)校里挖一小溝，象征性地架幾座“環(huán)龍橋”而已。既然有了孔廟，就會(huì)有祭孔活動(dòng)。至遲在宋代，祭孔活動(dòng)固定在每年仲春和仲秋的第一個(gè)“丁”日舉行，稱之“丁祭”，其中又以秋日“丁祭”更隆重。據(jù)《明史·禮志四》中講：朱元璋登基后就立即派使者到曲阜孔廟祭孔，并說：“仲尼之道，廣大悠久，與天地并，有天下者莫不虔修祀事。朕為天下主，期大明教化以行先圣之道，今既釋奠成均，仍遣爾修事于闕里（即孔子的故鄉(xiāng)），爾具敬之?！睆拇艘院蠖〖莱蔀橹贫龋岸繗q仲春、秋上丁，皇帝降香，遣官祀于國(guó)學(xué)，以丞相初獻(xiàn)，翰林、學(xué)士亞獻(xiàn)，國(guó)子祭酒終獻(xiàn)”。上有所好，下必尤甚，在中央政府的推動(dòng)下，全國(guó)祭孔蔚然成風(fēng)，并形成制度。

舊時(shí)上海文廟景象

祭孔有固定的制度，中央的祭孔儀式上使用“樂生”60人，“舞生”48人，共計(jì)108人。實(shí)際上在讀書人中找不到那么多的能歌善舞的人，只能從京師的戲班或百姓中挑選，但“太祖曰：樂舞乃學(xué)者事，況釋典所以崇師，宜擇國(guó)子生及公卿子弟在學(xué)者，豫教肄之”。上海是縣城，仍規(guī)定丁祭時(shí)使用“樂生”48人，“舞生”36人，在讀書人中找不出那么多的“樂生”“舞生”，那只能出錢雇用戲班子的“小堂名”。反正天高皇帝遠(yuǎn)，皇帝也顧不上那么多的事。

通往文廟大成殿前的大成門

唐開元二十七年（739年）追謚孔子為“文宣王”，宋元時(shí)又在文宣王上加封“玄圣”“至圣”“大成至圣”等，所以孔廟的正殿一律叫做“大成殿”。元代，大成殿里可以掛孔子畫像，明初就為大成殿是否能掛孔子畫像發(fā)生爭(zhēng)論。有人認(rèn)為，孔子是圣人，他不是神，但很神圣，不宜有具體形象。實(shí)際上中國(guó)的肖像畫水平太差，畫或塑得不好的孔子像，反而歪曲、扭曲了孔子形象。于是經(jīng)朱元璋拍板決定，從今以后不再掛孔子的畫像或塑像，一律使用牌位，上書“至圣先師孔子”。此后，全國(guó)的孔廟只供孔子牌位，不掛或塑孔子像?！睹魇贰愤€記錄：嘉靖九年（1530年），大學(xué)士張璁提出，歷代對(duì)孔子的祭祀沒有不妥之處，就是孔子父親叔梁紇的牌位作為“附祀”放在孔子邊上，而孔子倡導(dǎo)的“正名”就是強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的人倫，把孔子父親牌位作為“配享”放在孔子邊上，即使圣人，其心也不安，于是就在大成殿后加建“崇圣祠”，專供孔子的上五代祖先。他們是：肇圣王木金父公、裕圣王祈父公、詒圣王防叔公、昌圣王伯夏公、啟圣王叔梁公。

文廟奎星閣

孔子在政界、學(xué)界有至高無上的地位，于是道教也收羅孔子為神。當(dāng)然，在孔子之前，讀書人也尊文昌神、梓潼神為“文曲星”，孔廟里也有他們的祠。明朝又規(guī)定“禁天下祀孔子于釋老宮”，就是任何道觀內(nèi)不得供孔子為神，孔廟里也不供其他的神。不過有一例外，就是“魁星閣”或“奎星閣”。按《說文解字》：“奎，兩髀之間?！薄翱弊窒喈?dāng)于“胯”，指人兩大腿的位置，或兩腿。古人把在地球上能望見的星星劃分成二十八宿，并根據(jù)其形狀取名。二十八宿中的西方白虎七宿的第一宿有16顆星，構(gòu)成個(gè)形似“奎”的形狀，叫“奎宿”。也有人認(rèn)為“奎星屈曲相勾，似文字之畫”，于是“奎主文章”，就是主宰文人的命運(yùn)。人們想為奎星擬人化地畫一個(gè)像，但怎么也想不出該畫成什么樣，因?yàn)椤翱蓖翱?，人們就根?jù)“魁”字的結(jié)構(gòu)和字形，把奎星或魁星畫成一個(gè)小鬼屈起一足，踢一只斗。《同治上?？h志》：“奎星閣，在舊學(xué)尊經(jīng)閣東南隅巽方，有神像。雍正十年（1732年）巡道王澄慧建。”據(jù)記載，奎星閣建成后12年，上海有多人考取舉人、進(jìn)士，于是上奎星閣頂禮膜拜的人越來越多。

上海文廟變遷示意圖

清咸豐三年八月初五（1853年9月7日）是丁祭的日子，署理上海知縣袁祖德率領(lǐng)上海的文武官員在文廟丁祭。就在此時(shí)，小刀會(huì)發(fā)動(dòng)起義，攻占上?？h衙門。袁祖德立即返回衙門，試圖勸義軍放下屠刀，立地成佛，不料當(dāng)場(chǎng)被義軍一刀捅死，成了刀下冤鬼。廣東幫義軍劉麗川即以文廟作為自己的指揮部。1855年初，在租界當(dāng)局配合下，清軍全面進(jìn)攻、鎮(zhèn)壓小刀會(huì)，文廟建筑毀于一旦。一個(gè)縣城沒文廟不行，戰(zhàn)后上海即開始在原址重建文廟。不料工程剛開始就遇上火災(zāi)，剛搭的架子全部燒毀，當(dāng)時(shí)許多文化人惶恐不安，認(rèn)為文廟舊址已遭血光之災(zāi)，應(yīng)遷新址重建，最終決定“移學(xué)于西城右營(yíng)署基”重建。于是，原來的文廟地方被叫做“舊學(xué)”或“舊文廟”。現(xiàn)在學(xué)院路旁還有一條叫“聚奎街”的小路，這是舊文廟奎星閣留下的地名。

1904年《上海圖》中的西門文廟一帶

在西門重建的文廟就是“新文廟”。“西城右營(yíng)”的全名是“提標(biāo)右營(yíng)游擊署”，是清代上海一個(gè)軍事機(jī)構(gòu)的營(yíng)地。在明朝，這里又是在上海的“海防道”，是為抗擊倭寇而設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)。今文廟西側(cè)有條叫“老道前街”的小路，就是以那個(gè)老的海防道而得名的。據(jù)記載，明朝的海防道營(yíng)地在東面和北面各建有瞭望樓，北面的樓俗稱“望北樓”，而滬方言中“望”與“夢(mèng)”同音，均念如máng，“北”與“花”在滬方言中有些相近，于是“望北”被訛作“夢(mèng)花”，而“夢(mèng)花”義同妙筆生花，人們又誤以為今文廟北門外的“夢(mèng)花街”是以文廟而得名的。 

20世紀(jì)30年代上海文廟欞星門

西門內(nèi)的文廟基本上參照舊文廟樣式重建，其西塊是紀(jì)念和祭祀孔子的孔廟，最南面就欞星門，入門為泮池，池上有三座小的環(huán)龍橋，跨過泮池是大成門，有甬道直通大成殿，大成殿的后面就是崇圣閣，其東面的那塊就是教諭署，相當(dāng)于今日的教育局。

20世紀(jì)30年代上海文廟前街與奎星閣

1860年太平軍東進(jìn)期間，清廷招募的外國(guó)雇傭軍——洋槍隊(duì)不能駐扎租界，全駐扎上海老城廂，文廟成了洋槍隊(duì)的營(yíng)地。好在這座文廟新建不久，破壞不算嚴(yán)重，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后就復(fù)原了。1904年，慈禧太后下懿旨，廢除科舉制度，文廟的地位也到了“夕陽無限好，只是近黃昏”的境地。

今日上海文廟周日舊書書市