作者/郝萬山 編輯/孔烈 李劍光

【小編按】荷西大戰(zhàn)5:1，所以，我們來談?wù)勎逍邪?！五行是指木火土金水五樣?xùn)|西么？五行學(xué)說是迷信嗎？一年四季如何影響我們的身體，和五行又有什么關(guān)系？原味話中醫(yī)，自然好理解。

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去年寒假結(jié)束后，我在大學(xué)校園遇到一個本科一年級的學(xué)生，他說他們鎮(zhèn)上的一個醫(yī)生，對五行特有研究，他的診室布置了五行。在靠東墻的條幾上放著一個木化石，代表東方木，西墻掛著一個現(xiàn)代仿制的編鐘，代表西方金，靠北墻的桌子上放著一個大花瓶，但是里面沒有插花，放著多半瓶水，代表北方水。那里還沒有暖氣，有一個火爐子，放在靠南墻的地方，爐火正旺，代表南方火。他的診桌在房間的中央，在桌子的下面，有一塊沒有鋪地板磚的地方，用黃土夯瓷實(shí)了，據(jù)說那黃土還是從黃土高原上的陜西省弄來的，代表中央土。這個醫(yī)生是不是很懂五行？其實(shí)，他在診室布置的只是一種裝飾，放的是五材，五行雖然是用木火土金水這五個字來表達(dá)的，但并不是五種具體的東西、材料或元素。

五行非五材

看得見的，摸得著的五種具體的材料、物質(zhì)，在古代叫五材，而不叫五行。“五材”的概念，自古就有。《尚書大傳》說：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用”，嘩嘩的流水，燃燒的火焰，是百姓們做飯、吃飯必須用的。誰家不做飯？誰家不用火？誰家不用水??？這種水和火，指的是具體的事物?！敖鹉菊撸傩罩d作也”，金屬和木材，那是百姓們蓋房子，上地里干活，做家具，做工具，所用的具體的材料?！巴琳撸f物之所資生”，廣博的土壤，化育萬物，是萬物資生、生長的場所?！笆菫槿擞谩?，這些東西或說是材料，都是人類所能直接利用的，所以叫“五材”，指的是五種具體的物質(zhì)和材料。這個鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生診所里的裝飾，用的是五材。

五行學(xué)說是在漫長的歷史時期內(nèi)逐漸形成的，在這個過程中，有不同的說法，不同的觀點(diǎn)，是自然而然的事情，我今天不是講五行學(xué)說形成的歷史過程，而是談?wù)剬Α饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的五行學(xué)說，到底應(yīng)當(dāng)怎樣理解。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五行學(xué)說，是古代圣賢們，通過研究自然規(guī)律，研究生命規(guī)律，所得出的結(jié)論。

古人用詞是非常嚴(yán)格的，五行用的是“行”字，而不是“材”字。五行的“行”字，《說文解字》說：“行，人之步趨也”，也就是邁步往前行走的意思，進(jìn)而可引申為行動、運(yùn)行、運(yùn)動。直到今天，我們所說的人行道、步行街、自行車的“行”字，都是這個意思。文以載道，所謂“五行”，是指自然界氣的五種運(yùn)行方式，或說是五種運(yùn)動趨向、運(yùn)動狀態(tài)。董仲舒在《春秋繁露》里說過：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。”五行和陰陽一樣，都是在揭示天地之氣的變化運(yùn)動規(guī)律。天地之氣相合，地面上有了晝夜和四季，就有了陰和陽，就有了五行。為什么叫“行”？因?yàn)闅獾倪\(yùn)行趨向不同，所以叫“行”。一千八百多年前，班固等人寫的《白虎通·五行篇》也說：“言行者，欲言為天行氣之義也。”意思是說，五行為什么用“行”字呢，是為了代表天地之氣，也就是大自然之氣的運(yùn)動、運(yùn)行這樣的含義。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，把五行還叫五氣、五運(yùn)、五常。請注意，《黃帝內(nèi)經(jīng)》從來沒有用過“五材”這個詞。

五行分別是指氣的什么運(yùn)動趨向呢？我們還是來看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是怎么說的，只有原典，才是可靠的依據(jù)。

《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)?！薄端貑枴ち⒅即笳摗氛f：“非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有?！边@里的升降出入，就是氣的運(yùn)動趨向。升是上升運(yùn)動，降是下降運(yùn)動，出是展放運(yùn)動，入是內(nèi)收運(yùn)動。自然界一切事物的內(nèi)部，氣都是在不斷運(yùn)動的，其運(yùn)動的方式，不外升降出入，運(yùn)動停止了，事物就消亡了。

用A代表五行，用B代表生長化收藏，用C代表升降出入?！疤煊兴臅r五行，以生長收藏”，意思是有A，才有B；“故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏”，意思是，有C，就有B。因此我們就可以認(rèn)為A就是C，五行就是升降出入。也就是 ∵A=B C=B ∴A=C。得出推論：五行就是氣的升降出入運(yùn)動。

《素問·六元正紀(jì)大論》說：“天地升降，不失其宜，五運(yùn)宣行，勿乖其政?！边@里的升降代表升降出入，天地升降，天地之氣的升降出入，不失其宜，就是不能錯時；五運(yùn)就是五行，宣行就是交替運(yùn)行，勿乖其政，就是不能錯亂?！疤斓厣怠焙汀拔暹\(yùn)宣行”對舉，“不失其宜”和“勿乖其政”義同。把升降和五行對偶起來，這就十分清楚了，五行就是指大自然以及萬事萬物中氣的升降出入運(yùn)動。

黑格爾曾經(jīng)說過：“阻礙人們求知的，并不是那些未知的，而往往正是一些已知的，甚至是你堅(jiān)定不移的?！比藗儓?jiān)信眼見為實(shí)，看得見摸得著的事物，才是客觀存在的，才是唯物主義的，才是科學(xué)的。于是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的氣的運(yùn)動趨向就不理解了。

那么，五行是用木火土金水五個字來代表的，可是升降出入只有四種趨向，怎樣相配？五行又是按照什么樣的思路來分類的？

五行歸類的思路和方法

我先談?wù)勎逍袣w類的思路和方法。還記得我前面提到的中醫(yī)研究問題的基本思路和方法嗎？——仰觀天文，俯察地理，中知人事。

我們在談陰陽的時候，仰觀天文是看太陽，俯察地理是看晝夜和四季?，F(xiàn)在討論五行，仰觀天文是看星星，這里具體是指北斗七星，俯察地理還是看春夏秋冬四季，當(dāng)然也看一天之中的晝夜晨昏。在《靈樞·九宮八風(fēng)》里，記載了太一遊宮，太一是北斗的古代名稱，以北斗七星斗柄的指向來確定方位和季節(jié)，這就是這篇文章的主要內(nèi)容?！妒酚洝v書》說：“黃帝考定星歷，建立五行”，指的應(yīng)當(dāng)就是這篇文章。

我們看看這個五行歸類表，進(jìn)一步談?wù)勥@個歸類的含義。和教課書上的相比，多了斗柄指向和氣機(jī)兩項(xiàng)。

由于地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，使生活在北半球的華夏先人，在傍晚仰望星空的時候，很容易觀察到北斗七星的周日視運(yùn)動和周年視運(yùn)動。隨著地球自轉(zhuǎn)一圈，我們看到北斗七星的斗柄也轉(zhuǎn)一圈，這叫北斗七星的周日視運(yùn)動，有經(jīng)驗(yàn)的人，可以根據(jù)斗柄的指向，大體知道這是夜間幾點(diǎn)鐘，因此也可以把它叫做星鐘。但是如果我們晚上固定一個時間，比如固定在晚上10點(diǎn)鐘，用一臺儀器測量北斗七星的指向，到第二天晚上10點(diǎn)鐘再去測量，會發(fā)現(xiàn)斗柄的指向并不在原來的位置，而是依照逆時針方向向前移動了1°，這是由于地球自轉(zhuǎn)的同時，本身還在繞著太陽公轉(zhuǎn)的緣故。斗柄所指的方向每天逆時針向前移動一度，360天以后，就又回到了原來的位置，這叫北斗七星的周年視運(yùn)動。依照斗柄360天運(yùn)動一周來計(jì)算24節(jié)氣的歷法，就叫斗歷，也叫星歷，星歷的一年是360天，因?yàn)槎繁闹苣暌曔\(yùn)動轉(zhuǎn)一周是360度，需要360天的緣故。

五行歸類表

五行歸類中的東南西北四方，是指斗柄的周年視運(yùn)動所指方向。

仰觀天象，當(dāng)北斗七星的斗柄在傍晚時分指向東方的時候，俯察地理，地面上是春季；指向南方的時候，地面上是夏季；指向西方的時候，地面上是秋季；指向北方的時候，地面上是冬季，這就是四方和四季相對應(yīng)的來歷。可見以觀察北斗七星斗柄的指向，來確定四季和節(jié)氣的方法，是由來已久而且也是很精確的。

仰觀天象，斗柄指東；俯察地理，地面為春。春風(fēng)和煦，于是在五氣這一欄，也就是五種氣候這一欄，就有了“風(fēng)”字。這個時候，冰雪消融，種子生根、發(fā)芽，草木根須下伸、枝葉上展。蜷曲成團(tuán)而冬眠的熊，在春風(fēng)的呼喚下，爬出山洞，伸伸腰肢，打個呵欠，一派舒展之相；盤成圓盤狀而冬眠的蛇，被春風(fēng)喚醒，伸展身體，慢慢爬出了冬眠的巢穴，開始了一年的新生活。從物候的觀察，到古人關(guān)于春季陽氣布陳、發(fā)散、發(fā)陳的論述，都提示在春季應(yīng)當(dāng)是氣的展放、疏泄（疏通和宣泄，也就是氣向四周擴(kuò)散、舒展）運(yùn)動，主導(dǎo)或控制著自然界一切生物的生命活動，于是在“五化”也就是動植物的五種變化這一欄中，就用了“生”字，生活的生。是指植物的生根發(fā)芽，向四周外展，不是上升的升。

因?yàn)闃淠镜母氉钕矚g向下伸展，以吸收更多的水分和營養(yǎng)，樹木的枝葉最喜歡向上展放，以吸收更多的陽光和雨露。所以聰明的古人，就將氣的這種展放、疏泄運(yùn)動趨向，用“木”來命名。因此“木”在五行中，并不是指具體的樹木或木材，而是代表抽象的氣的展放疏泄運(yùn)動趨向。

20世紀(jì)的80年代初，當(dāng)時我住在一樓，在陽臺的外面，有十幾平方米的空地，在空地上，我種了一棵葡萄，一棵香椿樹，還有一些不同品種的月季花。但每年都是一位園林老師傅幫我剪枝施肥，我基本沒有操過心。有一年從夏天起一直到第二年春天快要到來的時候，這位園林師傅就一直沒有露過面。后來我才知道，是他的身體不好，回外地老家休養(yǎng)了半年。眼看著春天已經(jīng)來臨，葡萄藤條上的芽開始變大，可是雜亂的枝條還沒有打理，于是我自己用剪刀來剪枝。沒有想到剛剪斷一根枝條，從剪斷的斷口上就流出了水，開始是一滴一滴往下滴，流了一會兒，水少了一些，就順著枝條往下洇，一直洇濕了整個葡萄藤。那年是一個干旱的冬季，下雪很少，土壤很干燥，我十分奇怪，這么干燥的氣候，葡萄藤里怎么會流出水呢？于是不敢再剪了。接著在地下挖溝施肥，碰斷了葡萄的一條細(xì)根，從根的斷端也流出了水，把一大片干干的土都洇濕了。恰巧這時候，那位近半年沒有見到的園林老師傅，來到了我的園子外面，我還沒有來得及向他打招呼和問候，他先開了口：哎吆哎！郝老師！您怎么能春天剪枝、施肥?。?！我說，怎么了？為什么不能春天剪枝施肥，不是一年之計(jì)在于春嗎？他說，春天的時候，營養(yǎng)向根的末端輸送，向枝條的末梢輸送，你把枝條剪斷了，根碰斷了，斷的地方就會流出大量的營養(yǎng)液，這都是葡萄的眼淚，葡萄的血呀，葡萄在哭，在流血?。∵@樣丟失了大量的養(yǎng)分，太可惜了。完了，今年的葡萄結(jié)不了多少了！

聽師傅這樣一說，我心中一動，為什么在春天植物的營養(yǎng)會向根的末端和枝條的末梢大量輸送呢？那就應(yīng)當(dāng)是有一種看不見的氣的展放疏泄運(yùn)動，支配著所有植物的生長活動。由此聯(lián)想到動物在春季的活動情況，也都體現(xiàn)了一派伸展、展放之象。古代人可能就是觀察到在春季動、植物的這種生長活動狀況，就推知在春季是一種氣的展放、疏泄運(yùn)動支配著自然界一切生物的生命活動。

氣的運(yùn)動，我們是看不見摸不著的，但是可以應(yīng)驗(yàn)在動植物的生長活動現(xiàn)象上，這也許就是《素問》為什么有一篇文章叫“陰陽應(yīng)象大論”了，也就是說陰陽五行，陰氣陽氣，氣的升降出入，你是看不見的，但他們的活動狀況，都可以在自然界各種事物所表現(xiàn)的現(xiàn)象上得到驗(yàn)證，得到應(yīng)驗(yàn)。

我們現(xiàn)代人，離開大自然太遠(yuǎn)了，對古代人類觀察到的東西，今天反而不能理解了。

那株葡萄那年只結(jié)了兩串，而且還很稀疏，總共也就是1公斤上下，而平常的年份，能結(jié)六七公斤左右。

那什么時候剪枝和施肥合適呢？園林師傅說在深秋的時候，營養(yǎng)和水分向主干內(nèi)收，向種子和果實(shí)內(nèi)貯藏，枝條干枯了，根的末端干枯了，就可以剪枝和施肥了，剪斷枝條、碰斷根也就不能再流失營養(yǎng)液了。

為什么說肝膽和春氣相應(yīng)，和木氣相應(yīng)呢？我們過去都說，春天是陽氣升發(fā)的季節(jié)，所以肝氣也要升（生）發(fā)，肝主升（生）。

這里說的sheng是哪個字呢？是升還是生？是生根、發(fā)芽，是氣向四周疏泄展放。如果用上升的升，那就是火氣的運(yùn)動特征了，如果春季肝氣也要上升，那就可能是肝氣郁結(jié)以后化火，肝火上炎了，那就是病理的現(xiàn)象了。

古人認(rèn)為，人是天地所化生的，我們前面談到《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“人以天地之氣生，四時之法成”，意思是說，人是依照四季氣的運(yùn)動規(guī)律而生成的，于是就有了天有陰陽，人有臟腑；天有四季，人有四肢；天有五行，人有五臟；天有六氣，人有六腑；地有江河，人有經(jīng)絡(luò)等這樣的比擬。

之所以肝膽和春氣相應(yīng)，和木氣相應(yīng)，是因?yàn)楦蔚闹饕砉δ苁侵鞴苁栊沟?，它和春季木氣的展放、展發(fā)的運(yùn)動趨向是一致的。

可是肝也主藏血，這其中可是有氣的內(nèi)收運(yùn)動。我們說過，陰陽中又有陰陽，實(shí)際上我們還要充分注意到五行中又各有五行?！鹅`樞·順氣一日分為四時》說：“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬”，這就是說任何一天之中，都有類似于四季的變化，都有五行的交替有序運(yùn)行。

就拿春季來說，自然界的氣，是在升降出入的運(yùn)動中，表現(xiàn)了以展放運(yùn)動為主，而人體的每一個臟器，都有氣的升降出入運(yùn)動，肝也同樣是這樣，肝藏血的功能，血?dú)w于肝，是氣的內(nèi)收運(yùn)動，而血液從肝向全身輸送，又是氣的展放運(yùn)動。所以從肝主疏泄和肝藏血的兩個功能來看，肝在氣的升降出入之中，總體上表現(xiàn)的是，以疏泄展放為主，這就和春氣、木氣的運(yùn)動趨向相一致，所以說，肝和木氣相應(yīng)，肝和春氣相應(yīng)。

接著說，仰觀天象，斗柄指南，俯察地理，地面為夏。夏季氣候炎熱，所以五行歸類表在五氣這一欄中，就用了一個“熱”字，植物的地面部分繁茂的生長，在五化這一欄中，就用了“長”字。我后來問那個園林師傅，我說，夏天葡萄藤都快長瘋了，根還長不長??？他說，到了夏季，根就不怎么長了，根在春季就基本長好了。實(shí)際上，在春季，植物都是先長根，后發(fā)芽的，如果根沒有長好，不能吸收很多的水分和營養(yǎng)，上面的葉子就發(fā)不出來，就展不開。到了夏季，主要是地面的部分繁茂的生長，地下部分基本就不再生長了。我又聯(lián)想到春末夏初，自然界那些動物，交朋友的、搞對象的，壘窩的，成家的，特別活躍，大自然一派欣欣向榮、蒸蒸向上的景象。所以當(dāng)古人看到，這樣的季節(jié)，這樣的氣候，這樣的動植物的生長活動狀況，就在思考，在這個季節(jié)，是什么樣的氣的運(yùn)動，支配著自然界一切生物的生命活動啊？應(yīng)當(dāng)是氣的上升運(yùn)動為主導(dǎo)呀，是氣的上升運(yùn)動支配著自然界一切生物的生命活動。用什么樣的字代表氣的上升運(yùn)動??？古人用了個“火”字，為什么可以用“火”字代表氣的上升運(yùn)動？因?yàn)榛鹦匝咨?。大家都做過飯，做飯的時候，都知道把鍋放在火焰的上面，有人把鍋放在火焰的旁邊，靠熱輻射來做飯的嗎？恐怕沒有。所以都知道利用火性炎上的特性。

在《西游記》里，唐僧師徒不小心，被妖魔抓住了，被捆在妖魔洞的柱子上，有一個小妖對老妖說，師傅，咱們把他們都蒸吃了吧，豬八戒皮糙肉厚，不容易熟，放到籠屜的最下層，讓他離火近點(diǎn)兒，唐僧皮肉比較嫩，容易熟，把他放到籠屜的最上層，讓他離火遠(yuǎn)點(diǎn)兒，這樣一鍋就全熟了。孫悟空一聽，對豬八戒說，師弟，妖精是外行，它不知道火性炎上的道理，在密閉的籠屜中，上面的溫度最高，師傅受不了。孫悟空是學(xué)過五行的，他最初的師傅是道家，道家講五行，所以他懂得火性炎上的道理。

火氣在人體化育了哪個臟器呢？在天為木，在人為肝；在天為火，在人為心。心就像一個燃燒的火炬，火炬的不斷的燃燒，給周圍以光和熱，火炬熄滅了，空間黑暗了、寒冷了；心不斷地跳動，給人體全身輸送血液和能量，心不跳了，整個人體就冰涼了，生命也就終結(jié)了。

仰觀天象，斗柄指西，俯察地理，地面為秋。在秋季氣候涼爽，空氣干燥，于是在五氣這一欄中用了“燥”字。樹木的根須干枯了，樹木的枝葉干枯了，營養(yǎng)向果實(shí)、種子和主干內(nèi)貯藏。這時候動物的活動狀況怎么樣啊？秋后的兔子拼命地吃，把身體吃得肥肥的、壯壯的，積聚營養(yǎng)，準(zhǔn)備過冬需要。秋季的狗熊食欲極好，體重猛增，是一年中最胖的時候，為什么??？要積聚脂肪，儲備營養(yǎng)，準(zhǔn)備冬眠了。因此古人就認(rèn)為，在秋季，是氣的內(nèi)收運(yùn)動，支配著自然界一切生物的生命活動，于是在五化這一欄中用了“收”字，用什么字代表自然界這種氣的內(nèi)收運(yùn)動?。坑媒饘俚摹敖稹弊?，因?yàn)榻饘倜芏却?，質(zhì)量重，象征著收斂、密集。我剛才說過，園林師傅告訴我，在深秋的時候，才是給葡萄剪枝、施肥的時候，把它的枝條和根須剪斷、碰斷了，再也不會流出營養(yǎng)液了，因?yàn)闋I養(yǎng)已經(jīng)向枝干和果實(shí)中內(nèi)收儲藏了。肺把空氣中的氧氣吸入體內(nèi)，肺還要呼氣，但五行中又有五行，肺的生理功能也應(yīng)當(dāng)是在氣的升降出入運(yùn)動中，以內(nèi)收運(yùn)動為主。所以它的主要生理功能是氣的內(nèi)收運(yùn)動，和金氣的運(yùn)動趨向一致，所以肺和金氣相對應(yīng)。

當(dāng)北斗七星的斗柄指著北方的時候，俯察地理，地面為冬季。在這個季節(jié)，氣候寒冷，萬物深藏，埋在土里的種子，千萬不要發(fā)芽，發(fā)芽就會被凍死。大樹的小幼芽，藏在樹木里，千萬別露頭，露頭就會被凍死。冬眠的動物，藏到山洞或樹洞里，都冬眠了。古代的人類也過著早睡晚出的，叫做貓冬的生活。所以就在五氣一欄中用了“寒”字，在五化一欄中用了“藏”字。古人觀察到，在這個季節(jié)，動植物活動的狀況，認(rèn)為這是氣的潛藏和下降運(yùn)動，支配著自然界一切生物的生命活動。用什么樣的字，代表氣的潛降運(yùn)動呢？用“水”字。我們都知道，人往高處走，水往低處流。在五材中，水是指嘩嘩的流水，在五行中，水代表氣的潛藏下降運(yùn)動。在人體，對應(yīng)的是腎，腎是藏精氣的，這就是藏；又是主管水液代謝的，代謝后的水液是要下降排出體外的，都和水氣潛藏下降的運(yùn)動趨向相一致。

隨著天空的斗轉(zhuǎn)星移，隨著地面上春夏秋冬季節(jié)的更替，氣的展放運(yùn)動和上升運(yùn)動，氣的內(nèi)收運(yùn)動和下降運(yùn)動，周而復(fù)始的交替輪換，于是地面上的氣候有了風(fēng)、熱、燥、寒的有序變化，植物有了生、長、收、藏的生命節(jié)律，動物有了生、長、老、已的生命歷程?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》最初討論這個規(guī)律的時候，只有四行，因?yàn)橹挥兴募景?。你看《素問·四氣調(diào)神大論》講的就是四氣，而不是五氣，春氣“發(fā)陳”，夏氣“蕃秀”，秋氣“容平”，冬氣“閉藏”?？墒钱?dāng)四行和陰陽結(jié)合起來的時候，人們注意到，氣的展放運(yùn)動和上升運(yùn)動，是氣的陽性運(yùn)動，氣的內(nèi)收運(yùn)動和潛降運(yùn)動，是氣的陰性運(yùn)動，氣的運(yùn)動由陽性轉(zhuǎn)為陰性的時候，中間會有一段平穩(wěn)的過渡。這就像我們往空中扔一個皮球，當(dāng)這個皮球升到最高點(diǎn)要轉(zhuǎn)為下降的時候，就會有一個極其短暫的停頓一樣。這個過渡時段，是在夏季的最后18天，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把它叫“長夏”。

在長夏，陰雨連綿，暑熱未退，秋風(fēng)未至，氣候悶熱潮濕。人們有什么感覺？就像北京人所說的桑拿天，不像春天那么舒展，不像夏天那么火熱，不像秋天那么清爽，不像冬天那么凜冽。這個時候植物在干什么？植物已經(jīng)開花結(jié)果，果實(shí)正在逐漸成熟。動物在干什么？動物已經(jīng)懷孕，胎兒正在逐漸長大。自然界的各種生物，處于化育下一代的過程。于是就在五氣這一欄中用了“濕”字，在五化這一欄中用了“化”字。這個時候，氣的上升運(yùn)動和下降運(yùn)動相均衡，氣的展放運(yùn)動和內(nèi)收運(yùn)動相均衡。自然界的氣處于相對穩(wěn)定的、平穩(wěn)的狀態(tài)，古人就用“土”字來代表氣的這種運(yùn)動狀態(tài)。所以在五材中，土是指化育萬物的廣博土壤，在五行中，土代表的是氣的相對平穩(wěn)的運(yùn)動狀態(tài)。于是，就有了五行。

再后來人們又發(fā)現(xiàn)，不只是夏末氣的運(yùn)動是相對平穩(wěn)的，當(dāng)氣的運(yùn)動由春季展放轉(zhuǎn)為夏季上升的時候，由秋季內(nèi)收轉(zhuǎn)為冬季潛降的時候，由冬季潛降轉(zhuǎn)為第二年春季展放的時候，氣的運(yùn)動都有一段相對平穩(wěn)的過度，分別在春季、秋季和冬季的最后18天。于是古人又說了一句話，這就是“土旺四季”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》并沒有直接說“土旺四季”這句話，這句話是人們根據(jù)《素問·太陰陽明論》所說的“脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時也”推導(dǎo)出來的。這里的“季”字，不是季節(jié)的“季”，而是伯仲叔季、孟仲季的“季”，伯仲叔季是兄弟間的排行，伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老小；孟仲季是對一個季節(jié)早中晚的排序，比如孟春是早春，仲春是春季的中間階段，季春是春季的最后階段。所謂“土旺四季”，是指在春夏秋冬四個季節(jié)的最后階段，也就是季春、季夏、季秋、季冬這四個“季”，都是土氣占主導(dǎo)地位的時候。這樣4個18天合起來是72天，其他四氣各主時72天，合起來是5個72天，正好是360天，是斗歷，也就是星歷的一年。但在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里只有長夏，沒有長春、長秋、長冬這樣的名稱。因?yàn)殚L夏最能代表土氣平穩(wěn)的特征。

我們開始講五行的時候，引用過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的話，“五氣運(yùn)行，各終期日”，“五運(yùn)更治，上應(yīng)天期”，意思是說，氣的五種不同運(yùn)動趨向，各自主管的時間，是有固定天數(shù)的。這個固定的天數(shù)，現(xiàn)在就有了答案，就是各自主管72天。

長夏在一年之中居于中間階段，所以在方位上說它居于中央。不過這就不是斗柄指向的問題了，而是一年的中央階段。一般只是說土居中央，并且以長夏為代表，排在木火和金水的中間，不強(qiáng)調(diào)方位。所以那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生，就把一小堆黃土放在診室的中央，來代表中央土。土氣對應(yīng)人體的脾胃，脾要升清，胃要降濁，升和降一定要平衡協(xié)調(diào)，胃不降就嘔吐，脾不升就拉肚子。所以脾胃的氣要在升降中保持穩(wěn)定，這就和自然界土氣的運(yùn)動特征相一致。所以脾胃就和土氣相對應(yīng)。

【本文選自《郝萬山話中醫(yī)》（篇幅所限有刪節(jié)，原文更細(xì)致周全），由人民衛(wèi)生出版社出版，作者是郝萬山，由人衛(wèi)中醫(yī)編輯，轉(zhuǎn)載請注明出處】