作 者：陳麗坤

原文出處：青年探索

旅游不僅是地方政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段，更是人們現(xiàn)代生活方式的重要組成部分，能夠反映甚至影響現(xiàn)代人的精神世界。國(guó)內(nèi)外研究皆發(fā)現(xiàn)“自我發(fā)展”是青年典型而普遍的旅行動(dòng)機(jī)，但鮮有研究進(jìn)一步揭示青年通過(guò)旅行獲得了怎樣的自我發(fā)展和青年如何通過(guò)旅行獲得自我發(fā)展。本文擬通過(guò)對(duì)青年旅行者自創(chuàng)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)文本進(jìn)行編碼分析、意義挖掘來(lái)探究這兩個(gè)問(wèn)題。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在當(dāng)今世界很多地方已然成為迪爾凱姆所說(shuō)的“社會(huì)事實(shí)”，具有客觀性、外在性和不可抗拒性，21世紀(jì)的中國(guó)也不例外。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心資料顯示：2008年中國(guó)網(wǎng)民人數(shù)躍居世界第一，2009年網(wǎng)絡(luò)普及率超過(guò)世界平均水平，當(dāng)前中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主力軍是青年人。從信息技術(shù)和中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，透過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行青年旅行研究既有可能亦有必要。基于Web2.0技術(shù)可實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下互動(dòng)的旅游網(wǎng)站有4類：游客與游客互動(dòng)(C2C)、企業(yè)與企業(yè)互動(dòng)(B2B)、企業(yè)與游客互動(dòng)(B2C)及政府與游客互動(dòng)(G2C)[1]。本文關(guān)注的是C2C旅游網(wǎng)站上游客用于分享旅行經(jīng)歷、與親友加強(qiáng)聯(lián)系、進(jìn)行社會(huì)交往和自我表達(dá)的用戶自創(chuàng)內(nèi)容(UGC)文本[2]。已有不少學(xué)者通過(guò)UGC文本探究過(guò)旅游虛擬社區(qū)的存在特征、發(fā)展機(jī)制[3]及其對(duì)游客行為、旅游市場(chǎng)的影響[4]、對(duì)目的地的形象傳播、形象建構(gòu)的影響[5]。近年來(lái)更有學(xué)者呼吁通過(guò)C2C旅游網(wǎng)站的UGC文本對(duì)游客的精神世界進(jìn)行探究[6]，本文即是這樣的一次嘗試。

旅行動(dòng)機(jī)(tourist/travel motivation)是游客研究的基礎(chǔ)[7]。游客并非一個(gè)同質(zhì)的群體，旅行動(dòng)機(jī)多種多樣，旅行動(dòng)機(jī)研究亦存在多種理論視角。例如，王寧的旅游與“好惡交織”的現(xiàn)代性理論指出現(xiàn)代性的“惡”推動(dòng)著現(xiàn)代人去旅行、現(xiàn)代性的“好”使大規(guī)模的旅行成為可能[8]；克朗普頓(Crompton)的研究指出7種心理推力和2種目的地社會(huì)文化拉力推拉著游客出行[9]；普洛格(Plog)的“多中心—自我中心/冒險(xiǎn)—可信賴(allocentrtic-psychocentric/venture-dependable)”理論指出具有不同人格特質(zhì)的游客會(huì)被不同類型的目的地所吸引[10]；依索-阿霍拉(Iso-Ahola)的“最大化喚醒(optimal arousal)”理論指出人們旅行是為了彌合理想生活和實(shí)際生活刺激水平之間的差距、最大化喚醒身心健康[11]；科恩(Cohen)則依據(jù)對(duì)本真性的追求程度劃分出四類游客(有組織的大眾游客、個(gè)體大眾游客、探索者和漂泊者)[12]和五類旅行動(dòng)機(jī)模式(娛樂(lè)、轉(zhuǎn)移、體驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)和存在模式)[13]，等等。這些經(jīng)典研究從不同視角、不同緯度對(duì)游客的旅行動(dòng)機(jī)進(jìn)行了理論總結(jié)，但他們都未明確地將青年旅行者作為一個(gè)類別區(qū)分出來(lái)，未清楚揭示青年的旅行動(dòng)機(jī)及行為特征。

誠(chéng)然，青年并非一個(gè)同質(zhì)群體，其旅行動(dòng)機(jī)存在差異性的一面，但青年都處于同樣特定的人生階段，其旅行動(dòng)機(jī)亦會(huì)存在共性的一面。皮爾斯(Pearce)等從生命歷程視角出發(fā)的“旅行生涯(TC)”理論對(duì)揭示青年旅行動(dòng)機(jī)及其行為特征共性的一面極具啟發(fā)性。該理論用國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅行次數(shù)和年齡三個(gè)變量把游客分為兩類：旅行閱歷豐富的游客和旅行閱歷較淺的游客。從分類指標(biāo)來(lái)看青年旅行者大多屬于旅行閱歷較淺的游客。無(wú)論是在20世紀(jì)80年代的“旅行生涯階梯(以下簡(jiǎn)稱TCL)”理論中，還是在2005年修訂的“旅行生涯模式(以下簡(jiǎn)稱TCP)”理論[14]，旅行生涯理論的核心觀點(diǎn)保持不變，它認(rèn)為：游客的旅行動(dòng)機(jī)會(huì)隨旅行閱歷動(dòng)態(tài)改變[15]，強(qiáng)調(diào)主體在某一人生階段的行為動(dòng)機(jī)與其過(guò)去的經(jīng)歷、對(duì)未來(lái)的期望相關(guān)聯(lián)。按照20世紀(jì)80年代盛行的TCL理論，旅行閱歷較淺的游客更多地具有放松、安全等低需求層級(jí)的旅行動(dòng)機(jī)，但2005年皮爾斯等根據(jù)對(duì)西方游客的實(shí)證研究提出的TCP理論卻有相反的發(fā)現(xiàn)：逃避、放松、加強(qiáng)關(guān)系、自我發(fā)展是游客普遍存在的旅行動(dòng)機(jī)，在此基礎(chǔ)上旅行閱歷較淺的游客具有刺激、個(gè)人發(fā)展、關(guān)系(安全)、自我實(shí)現(xiàn)、懷舊、浪漫及認(rèn)知等廣泛的旅行動(dòng)機(jī)。20世紀(jì)70年代科恩(Cohen)經(jīng)典的游客分類研究部分支持了TCP的結(jié)論：最具有冒險(xiǎn)精神、尋求各種新奇體驗(yàn)的漂泊者(drifter)往往是年輕的學(xué)生或尚未就業(yè)的大學(xué)生。近年來(lái)國(guó)外的相關(guān)研究亦更多支持了TCP的觀點(diǎn)，例如，奧珀曼(Oppermann)對(duì)德國(guó)游客的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)各世代處于19-33歲的青年旅行者大多脫離了父母家庭而又未有后代，相較于年長(zhǎng)者更喜歡冒險(xiǎn)遠(yuǎn)行、注重旅行帶來(lái)的自我發(fā)展。布里奇菲爾德(Blichfeldt)對(duì)丹麥游客的現(xiàn)象學(xué)研究發(fā)現(xiàn)青年的主要旅行動(dòng)機(jī)是自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，因而喜歡遠(yuǎn)足、背包等新奇冒險(xiǎn)、增長(zhǎng)閱歷的行程，逐漸年長(zhǎng)后人們被尋求安全、放松的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，返回傳統(tǒng)旅行模式[16]。國(guó)內(nèi)也有研究發(fā)現(xiàn)旅游的參與性和文化性可使中學(xué)生獲得類型化的社會(huì)化知識(shí)[17]，國(guó)內(nèi)大學(xué)生多種旅游動(dòng)機(jī)并存，但“以文化動(dòng)機(jī)或精神動(dòng)機(jī)為主”[18]，這些研究從側(cè)面反映出國(guó)內(nèi)青年人亦會(huì)通過(guò)旅行尋求自我發(fā)展。但總的來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)生命歷程視角下的旅行動(dòng)機(jī)研究通常是從市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的角度展開(kāi)，更多關(guān)注游客的消費(fèi)特征，較少關(guān)注游客的精神世界。

綜合國(guó)內(nèi)外研究可有以下兩個(gè)結(jié)論：一是青年旅行者不是一個(gè)同質(zhì)化的群體，但其特定的生命歷程階段決定了其旅行動(dòng)機(jī)亦具有共性的一面——尋求自我發(fā)展；二是已有研究多采用定量研究、問(wèn)卷調(diào)查法，揭示了青年尋求自我發(fā)展的旅行動(dòng)機(jī)的普遍性，卻未能揭示青年通過(guò)旅行獲得自我發(fā)展的內(nèi)容、過(guò)程及機(jī)制。

定量研究追求普遍化的結(jié)論，以精細(xì)嚴(yán)密的概念關(guān)系為研究起點(diǎn)。質(zhì)性研究追求對(duì)過(guò)程的展示及意義的挖掘，以開(kāi)放、松散的敏感性概念框架啟發(fā)后續(xù)研究。本文的敏感性概念框架來(lái)自多學(xué)科交叉的自我與青年自我發(fā)展經(jīng)典研究成果。

“自我”是哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的核心概念之一。根據(jù)研究視角和研究旨趣的不同，“自我”分別對(duì)應(yīng)于英文單詞的“I”、“me”、“ego”或“self”。美國(guó)心理學(xué)創(chuàng)始人詹姆斯(James)最早把自我區(qū)分為主我(I)和賓我(me)，認(rèn)為前者是后者的認(rèn)識(shí)主體，后者是前者認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)客體；心理學(xué)精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德(Freud)聚焦于人的潛意識(shí)和意識(shí)的相互關(guān)系，將人格結(jié)構(gòu)劃分為三部分——遵循快樂(lè)原則的本我(id)、遵循現(xiàn)實(shí)原則的自我(ego)、遵循完美原則的超我(superego)；現(xiàn)象學(xué)家羅杰斯(Rogers)統(tǒng)合了主我和賓我，提出自我概念(self concept)不僅是個(gè)體對(duì)周圍環(huán)境的主觀知覺(jué)的產(chǎn)物，而且也決定著主體對(duì)環(huán)境的行動(dòng)反應(yīng)；社會(huì)學(xué)家?guī)炖?Cooley)提出“鏡像自我(looking—glassself)”概念，認(rèn)為自我是在社會(huì)交往中產(chǎn)生的、是主體設(shè)想的別人對(duì)自己的態(tài)度[19]；當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)符號(hào)互動(dòng)論創(chuàng)始人米德(Mead)用“泛化的他人(generalized other)”的概念將主體的鏡像自我系統(tǒng)地統(tǒng)合起來(lái)，并指出自我是兼具主我與客我的反身詞，它既是意識(shí)主體也是意識(shí)的對(duì)象[20]。總的來(lái)說(shuō)國(guó)內(nèi)外心理學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)自我的研究更多地是在“self”的層面展開(kāi)，它既是意識(shí)的客體又具有反身意識(shí)的性質(zhì)[21]。

自我發(fā)展會(huì)貫穿人的一生，但在青年時(shí)期尤為關(guān)鍵[22]。存在主義心理學(xué)家羅洛·梅(Rollo May)指出青年處于剛剛或即將脫離父母家庭、邁向社會(huì)、邁向成年的特定人生階段，亟須割斷與父母捆綁在一起的心理臍帶、與依賴性作斗爭(zhēng)，只有建立起更獨(dú)立自強(qiáng)的自我意識(shí)才能真正克服成長(zhǎng)的焦慮、走向成熟、獲得自我成長(zhǎng)[23]。新精神分析學(xué)派心理學(xué)家埃里克森(Erickson)將自我發(fā)展分為八個(gè)階段，每一階段都有一個(gè)特定的社會(huì)心理任務(wù)需要解決，其中青年期的任務(wù)就是建立自我同一性(self-identity)，避免“同一性危機(jī)(identity crisis)”[24]；現(xiàn)象學(xué)家羅杰斯將自我概念劃分為現(xiàn)實(shí)自我(real self)和理想自我(ideal self)，兩者越接近主體就越感到幸福滿足[25]，兩者差距過(guò)大則可能產(chǎn)生心理問(wèn)題；人本主義學(xué)派心理學(xué)家馬斯洛(Maslow)按照人的需求將自我發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力自下而上劃分為5個(gè)層次——生理需求、安全需求、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要[26]；從社會(huì)學(xué)的角度看，自我是社會(huì)的產(chǎn)物，自我發(fā)展就是主體的社會(huì)化過(guò)程即自然人通過(guò)社會(huì)互動(dòng)接受社會(huì)教化、內(nèi)化社會(huì)閱歷成為社會(huì)人的過(guò)程，這可從庫(kù)利、米德等學(xué)者的自我理論中窺見(jiàn)一斑[27]。

可見(jiàn)，“自我”概念的內(nèi)涵非常豐富、青年“自我發(fā)展”的具體內(nèi)涵未有統(tǒng)一定論，它可能指青年建立埃里克森所說(shuō)的“自我同一性”、達(dá)到羅杰斯所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)自我”與“理想自我”的統(tǒng)合、獲得馬斯洛所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”，亦可能指青年增加了閱歷，獲得了社會(huì)化。

瑞恩(Ryan)曾指出把本質(zhì)上是主位(emic)視角的、理解性的動(dòng)機(jī)研究發(fā)展為從客位(etic)出發(fā)、用于預(yù)測(cè)行為的一套心理計(jì)量量表、追求精確性和信度的做法是值得商榷的[28]。此外，讓游客填寫(xiě)問(wèn)卷、自我報(bào)告來(lái)研究動(dòng)機(jī)亦存在四類問(wèn)題：游客可能不愿意反思、不能夠反思、不愿意表達(dá)、不能夠表達(dá)真實(shí)動(dòng)機(jī)[29]。本文采用質(zhì)性研究方法，以被研究者為導(dǎo)向，從主位出發(fā)對(duì)文本進(jìn)行意義挖掘，將有利于發(fā)現(xiàn)豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。本文的分析對(duì)象——UGC網(wǎng)絡(luò)文本，是經(jīng)過(guò)主體反思、由主體主動(dòng)展示的文本，避免了主體不愿意反思或表達(dá)的問(wèn)題，比傳統(tǒng)信息收集方法更能充分地反映游客的內(nèi)心世界[30]。當(dāng)然，質(zhì)性研究不能亦不追求總體代表性和統(tǒng)計(jì)推論，而是追求典型性和分析性推理[31]。

本研究的文本樣本均來(lái)自國(guó)內(nèi)四大青年網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的旅游論壇或類似于論壇的旅游組，分別是：天涯旅游(以下簡(jiǎn)稱“天涯”)①、貓撲旅游(以下簡(jiǎn)稱“貓撲”)②、豆瓣旅行(以下簡(jiǎn)稱“豆瓣”)③、人人旅行(以下簡(jiǎn)稱“人人”)④。樣本選取的標(biāo)準(zhǔn)是典型性、完整性、信息豐富性。抽樣準(zhǔn)則是理論飽和。最終選取的文本有的是“天涯”推薦、“天涯”精品入選文本，有的是在“貓撲”上點(diǎn)擊率過(guò)萬(wàn)的精華帖，有的是“豆瓣”、“人人”上人數(shù)2000以上的旅行小組熱帖，合計(jì)123篇。在初步的總體特征分析后又挑選出文本中最貼近自我表述的147個(gè)句字/段落進(jìn)行編碼分析。

(一)旅行可以成為國(guó)內(nèi)青年尋求和實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的一種人生歷程

從四大論壇的討論熱點(diǎn)及對(duì)123篇文本寫(xiě)作特征的分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)國(guó)內(nèi)青年旅行者來(lái)說(shuō)，旅行已不僅是一種生活調(diào)劑，它可以成為青年尋求、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的一種人生歷程。

1.各論壇討論熱點(diǎn)反映出國(guó)內(nèi)青年旅行者熱衷于能夠獲得發(fā)展自我的旅行方式。

各論壇小組中熱議的旅行方式有徒步、騎行、搭便車、“沙發(fā)客”、以工換食宿、純公益性質(zhì)的義工旅行乃至流浪，反映了青年旅行者熱衷于能培養(yǎng)獨(dú)立性、獲得豐厚閱歷的自我發(fā)展之旅。例如“豆瓣”中“沒(méi)錢也旅游”小組里備受推崇的《流浪日記》，記載了作者255天艱辛的流浪旅行見(jiàn)聞及人生感悟。該帖受到網(wǎng)友的持續(xù)追捧，從2006年更新至今。青年網(wǎng)友在回帖中常用“強(qiáng)悍”、“震撼”、“崇拜”、“佩服”、“慚愧”、“羨慕”、“人生完整了”等字眼坦言自己對(duì)樓主流浪旅行生涯的羨慕、佩服之情⑤。又例如“80后”青年旅行者張小硯于2009年在天涯旅游之“走進(jìn)西藏”論壇上發(fā)表了《83塊錢走川藏——小硯西游記》⑥一帖，一時(shí)間引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議，2011年更有出版社將其游記集結(jié)出版，之后張小硯開(kāi)博客、接受楊瀾訪談，成為當(dāng)代眾多青年旅行者的偶像……這樣的例子在青年旅行論壇中并不鮮見(jiàn)。表1列舉了“豆瓣”、“人人”上人氣前十名的旅行小組，從組名“窮游”、“自助”、“獨(dú)行”等可見(jiàn)，其培養(yǎng)獨(dú)立性、獲得豐厚閱歷的出行理念已深入到當(dāng)代國(guó)內(nèi)部分青年旅行者的內(nèi)心了。

2.文本寫(xiě)作特征反映出國(guó)內(nèi)青年旅行者以能獲得自我發(fā)展的旅行方式為榮。

無(wú)論在“天涯”、“貓撲”上備受推崇的旅游博文還是在“豆瓣”、“人人”上引發(fā)熱議的旅行帖，其文本寫(xiě)作都有兩個(gè)共同特征：其一，沒(méi)有長(zhǎng)輩、旅行團(tuán)的出席。有的樓主開(kāi)篇即點(diǎn)明自己是獨(dú)行、或三五同齡好友結(jié)伴、或徒步、或騎車、或邊走邊搭便車、或邊走邊打工……即使坐飛機(jī)漂洋過(guò)海的也要說(shuō)明自己是自由行。其二，排斥“游”字，多以“旅行者”自詡。從表1的小組名稱中亦可發(fā)現(xiàn)，比起“旅游”這些小組都偏愛(ài)用“旅行”命名，其原因可以從“豆瓣”“背包客的人文地理”小組關(guān)于“旅行”和“旅游”區(qū)別的討論貼中窺見(jiàn)一斑：“游”等同于走馬觀花、浮光掠影式的膚淺游玩，“行”意味著注重過(guò)程的深度體驗(yàn)⑦。這些尋求自我發(fā)展的青年旅行者就像科恩所說(shuō)的探險(xiǎn)者、漂泊者，不追求旅途的舒適、不愛(ài)走尋常路、希望花最少的錢獲得最多的旅行體驗(yàn)、羞于“游客”這一標(biāo)簽、認(rèn)為大眾游客的體驗(yàn)都是虛假的(phony)，他們與上世紀(jì)六七十年代西方旅游社會(huì)學(xué)者一樣對(duì)大眾旅游持一種批判態(tài)度。這種對(duì)“旅游”、“游客”所做的帶有倫理色彩的道德批判是否妥當(dāng)有待商榷，但有一點(diǎn)可以肯定：當(dāng)今國(guó)內(nèi)的確有一部分青年旅行者以“獨(dú)行”、“苦行”為榮，想要通過(guò)旅行尋求自我發(fā)展。

(二)青年“自我發(fā)展”之旅由“現(xiàn)實(shí)自我的逃避”之旅、“理想自我的尋求”之旅兩個(gè)面向構(gòu)成

通過(guò)對(duì)樣本文本中最貼近自我表述的147個(gè)句字/段落的文本進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，青年“自我發(fā)展”之旅由6個(gè)理想型構(gòu)成，其中“自我叛逆”、“內(nèi)心平靜”、“自我反思”這3個(gè)理想型傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的消極逃避，可進(jìn)一步關(guān)聯(lián)編碼為“現(xiàn)實(shí)自我的逃避”?！白晕覉A夢(mèng)”、“自我磨練”、“增廣見(jiàn)聞”這3個(gè)理想型則傾向于對(duì)理想自我的積極追尋，可進(jìn)一步關(guān)聯(lián)編碼為“理想自我的尋求”，如表2所示。

同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，根據(jù)文本編碼得出的6類國(guó)內(nèi)青年自我發(fā)展之旅的理想型是沿著“逃避-追尋”和“現(xiàn)實(shí)-理想”兩個(gè)緯度連續(xù)分布的，也即綜合來(lái)說(shuō)青年自我發(fā)展之旅由“逃避現(xiàn)實(shí)自我-追尋理想自我”連續(xù)統(tǒng)構(gòu)成，如圖1所示。

1.自我叛逆之旅可讓青年旅行者暫時(shí)逃離不堪其擾的日常世界，在旅行世界中發(fā)泄成長(zhǎng)的煩惱，但缺乏對(duì)未來(lái)發(fā)展的理性思考。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正給青年人傳遞著一種不良的刻板信息——畢業(yè)即變成一個(gè)“朝九晚五”的“房奴”——使得一些青年對(duì)這種即將到來(lái)的、“注定”的現(xiàn)實(shí)自我產(chǎn)生恐懼、反感，于是想要通過(guò)旅行對(duì)這些負(fù)面情緒進(jìn)行發(fā)泄。例如，一名叫“Jessica”的“90后”女生表示不想“過(guò)著朝九晚五的生活，做個(gè)房奴，做個(gè)孩奴”，“其實(shí)有時(shí)候，真的想一走了之”(14)。如果青年對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的不接受達(dá)到了自我同一性危機(jī)的程度就可能引發(fā)辭職旅行、流浪等更為情緒化、極端化的自我叛逆之旅。例如，“80后”男生“空中飛翔的豬”自認(rèn)為“在家就是個(gè)聽(tīng)話的孩子，在學(xué)校是個(gè)聽(tīng)話的學(xué)生，上班了是個(gè)讓人放心的員工”，工作兩年后“突然發(fā)現(xiàn)自己，青春都過(guò)了，卻從來(lái)都沒(méi)真正年輕過(guò)”，于是2011年5月份辭職后開(kāi)始了邊走邊打工的環(huán)游中國(guó)之旅，至今仍在路上(15)。可見(jiàn)，青年的“自我叛逆”之旅充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛、逃避情緒，不過(guò)也缺乏對(duì)未來(lái)發(fā)展的理性思考。

2.內(nèi)心平靜之旅可讓青年旅行者暫時(shí)脫離日常世界，在旅行世界中釋放因“現(xiàn)實(shí)-理想”的差距而產(chǎn)生的焦慮、迷茫，重獲內(nèi)心平靜。

例如，青年網(wǎng)友“木曠”說(shuō)：旅行是“為了短暫的離開(kāi)，或者感受新的開(kāi)始”，旅行是因?yàn)椤皼](méi)有勇氣留下，也不夠勇氣離開(kāi)”，旅行“也許是在現(xiàn)實(shí)與理想中感受平衡的一種很好的方式”(16)。又例如“felixmayeya”說(shuō)：旅行是為了“讓自己沉淀，能讓自己在這個(gè)浮躁的社會(huì)中不迷失自己”(17)?？梢?jiàn)踏上內(nèi)心平靜之旅的青年有一種想要調(diào)適自己、找回自我平衡感的朦朧的目標(biāo)。

3.自我反思之旅可讓青年旅行者在遠(yuǎn)離日常煩擾的旅行世界中自我反思、自我審視、尋找自己在社會(huì)中的位置。

例如，天涯網(wǎng)友“阿拉伯海盜”就明確表示：“旅行不是一個(gè)假期，不是一個(gè)出行，更不是一個(gè)活動(dòng)。它是一個(gè)過(guò)程，一種生活，一種尋找自己在這個(gè)世上、這個(gè)社會(huì)中的位置”。(18)網(wǎng)友“熊貓眼”則表示喜歡坐火車旅行，因?yàn)椤坝泄?jié)奏的聲音讓人的心慢慢的沉靜下來(lái)，然后看看風(fēng)景，審視一下自己”(19)?？梢?jiàn)，青年的“自我反思”之旅多了幾分對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性反思和對(duì)未來(lái)的理性探索。

4.青年的“自我網(wǎng)夢(mèng)”之旅是一種自目的性的旅行，旅行就是為了圓夢(mèng)人生、朝理想自我進(jìn)發(fā)。

一個(gè)從山東出發(fā)、獨(dú)自騎行往返川藏線的“90后”為自己制定的圓夢(mèng)計(jì)劃(20)是這樣的：“2010年11月，圓了踩單車去西藏的夢(mèng)；2011年5月，將出發(fā)去完成踩單車環(huán)游中國(guó)的夢(mèng)(環(huán)華)；2012年環(huán)華結(jié)束；2013年將用最純粹的背包客精神徒步走尼泊爾ACT或EBC線；2014年將騎行東南亞6國(guó)；某年，將完成登上珠穆朗瑪峰最高處8844.43米的夢(mèng)；某某年，將會(huì)遇到命中注定彼此相愛(ài)的那一個(gè)人，共赴家鄉(xiāng)鹽洲島修成正果”?？梢?jiàn)，自我圓夢(mèng)之旅不僅見(jiàn)證而且參與了青年理想自我的建構(gòu)，成為青年理想自我的一部分。

5.自我磨練之旅可讓青年旅行者通過(guò)苦行提升現(xiàn)實(shí)自我、與理想自我相匹配。

例如，高中生網(wǎng)友“吳璇子”終于決定要開(kāi)始一個(gè)人的旅行了，在憧憬著旅行將要帶來(lái)的人生蛻變之時(shí)也在害怕迷路等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，她表示“對(duì)未知的一切都隱約擔(dān)心著，可是人就是要不斷歷練不斷經(jīng)歷”?？梢?jiàn)，踏上自我磨練之旅的青年是用一種苦行僧心態(tài)去完成一個(gè)理性的自我發(fā)展目的。又例如，網(wǎng)友“花棉”在對(duì)網(wǎng)友“沒(méi)有人想當(dāng)一個(gè)流浪者”的回帖中表示“我期望一場(chǎng)改變，旅行是起點(diǎn)”(21)?？梢?jiàn)，青年的“自我磨練”之旅具有明確的自我歷練、自我發(fā)展的理性目的。

6.青年踏上增廣見(jiàn)聞之旅時(shí)已經(jīng)明確而理性地把獲得閱歷、發(fā)展出理想自我作為旅行的目標(biāo)。

例如，網(wǎng)友“懶懶織心”明確表示：旅行所帶來(lái)的閱歷可以成為“真正的收獲，屬于自己一個(gè)人的、能夠豐富人生的收獲”(22)。又例如，“人人”網(wǎng)友“成煒”認(rèn)為：“旅行，不是為積累目的地?cái)?shù)量，不是為帶回明信片般的照片，不只是挑選風(fēng)情萬(wàn)種紀(jì)念品，不只是嘗遍天下美味，更多的應(yīng)是在陌生的世界里聆聽(tīng)自然與歷史，然后反思反省，進(jìn)化出更好的人格與世界觀。與其說(shuō)旅行是為了別人的艷羨，不如說(shuō)是為了自己的完整”(23)。可見(jiàn)，踏上增廣見(jiàn)聞之旅的青年已明確地將旅行作為主動(dòng)獲得閱歷、獲得自我發(fā)展的一個(gè)手段。

從青年“自我發(fā)展”之旅連續(xù)統(tǒng)的兩個(gè)構(gòu)成面向及其具體構(gòu)成內(nèi)容來(lái)看，青年旅行與自我發(fā)展之間可能存在兩條關(guān)聯(lián)機(jī)制：其一，通過(guò)旅行建立自我同一性而獲得自我發(fā)展；其二，通過(guò)旅行主動(dòng)增加閱歷、獲得社會(huì)化而獲得自我發(fā)展。

(一)在日常世界中碰到同一性危機(jī)的青年可以在旅行世界中反復(fù)“逃避現(xiàn)實(shí)自我-追尋理想自我”、建立自我同一性而獲得自我發(fā)展

埃里克森的人格發(fā)展八階段論已指出青年自我發(fā)展的核心要義就是建立自我同一性，羅杰斯則指出將現(xiàn)實(shí)自我和理想自我進(jìn)行統(tǒng)合是正常人格的要求。本研究顯示青年自我發(fā)展之旅的兩個(gè)構(gòu)成面向與青年建立自我同一性、統(tǒng)合現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的要求密切相關(guān)。“現(xiàn)實(shí)自我的逃避”之旅就像一個(gè)情緒減壓閥，讓青年在旅行世界中釋放因現(xiàn)實(shí)自我和理想自我內(nèi)部不統(tǒng)一而形成的張力；“理想自我的尋求”之旅則是一個(gè)解決同一性問(wèn)題的建設(shè)性渠道，讓青年在旅行世界中通過(guò)鍛煉技能、增加閱歷來(lái)提升現(xiàn)實(shí)自我、重獲內(nèi)部一致性?？梢栽O(shè)想一個(gè)理想過(guò)程模型：自我叛逆之旅讓青年暫時(shí)逃離令自己不堪其擾的日常世界、在旅行世界中發(fā)泄因同一性危機(jī)而產(chǎn)生的情緒壓力；內(nèi)心平靜之旅讓青年在旅行世界中釋放日常生活中產(chǎn)生的各種焦慮進(jìn)而冷靜地面對(duì)自己、接受自己；自我反思之旅讓不能在紛擾的日常世界中理性面對(duì)自己的青年在旅行世界中重新理性地審視自己、對(duì)自我進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、重新定位；自我圓夢(mèng)之旅中青年帶著夢(mèng)想色彩朝著理想自我前行；在自我磨練之旅中青年力求通過(guò)旅途的苦行、歷練來(lái)提升、改造自己；進(jìn)入增廣見(jiàn)聞之旅時(shí)青年已經(jīng)擁有了較為成熟的心智和較為明晰的自我定位、能夠較為理性地調(diào)整和平衡現(xiàn)實(shí)自我和理想自我。

(二)青年亦可通過(guò)旅行主動(dòng)增加閱歷、獲得社會(huì)化而獲得自我發(fā)展

對(duì)于那些沒(méi)有碰到自我同一性危機(jī)的青年來(lái)說(shuō)，自我發(fā)展之旅的子系統(tǒng)——“理想自我的尋求”之旅——能通過(guò)增加閱歷、獲得社會(huì)化而獲得自我發(fā)展。從社會(huì)學(xué)的角度看，青年自我發(fā)展的核心就是增加閱歷、獲得社會(huì)化。閱歷是主體獲得社會(huì)化、發(fā)展自我的重要質(zhì)料。主體獲得閱歷的途徑大致分為兩類：其一，通過(guò)一般社會(huì)化過(guò)程(例如家庭、學(xué)校、工作單位等的教化)按部就班地且往往是相對(duì)被動(dòng)地獲得。一個(gè)人有什么樣的父母家庭是先天賦予的，在當(dāng)代中國(guó)人們對(duì)自己上什么樣的學(xué)校、做什么樣的工作的自由選擇性相對(duì)較低，因而主體通過(guò)一般社會(huì)化獲得的家教閱歷、學(xué)習(xí)閱歷、工作閱歷等受制于多種客觀因素，不能隨意豐富和擴(kuò)展。其二，通過(guò)在閑暇時(shí)間自主選擇的活動(dòng)來(lái)相對(duì)主動(dòng)地獲得。主體對(duì)自己在閑暇時(shí)間的活動(dòng)擁有較大的自由選擇性，相應(yīng)地，主體通過(guò)這些閑暇活動(dòng)獲得的閱歷就可以按照其意愿?jìng)€(gè)性化、豐富化、擴(kuò)大化，旅行便是這樣一種可以使主體主動(dòng)增加閱歷的閑暇活動(dòng)。本研究發(fā)現(xiàn)青年的自我圓夢(mèng)、自我磨練、增廣見(jiàn)聞之旅可以為主體帶來(lái)超乎常規(guī)、異常豐富的閱歷，因而青年可以通過(guò)旅行主動(dòng)增加閱歷、獲得社會(huì)化而獲得自我發(fā)展。

總之，本研究發(fā)現(xiàn)：國(guó)內(nèi)有些青年已不滿足于走馬觀花、浮光掠影式的“游玩”，而是把旅行當(dāng)成尋求自我發(fā)展的一種人生歷程。“現(xiàn)實(shí)自我的逃避”之旅和“理想自我的尋求”之旅是青年自我發(fā)展之旅的兩個(gè)面向，青年可通過(guò)自我發(fā)展之旅建立自我同一性或者獲得社會(huì)化進(jìn)而獲得自我發(fā)展。

注釋：

①天涯社區(qū).天涯旅游[EB/OL].[2012-05-14].http://www.tianya.cn/travel/.

②貓撲網(wǎng).旅游社區(qū)[EB/OL].[2012-05-14].http://tt.mop.com/topic/list_389_0_0_0.html.

③豆瓣社區(qū).旅行小組[EB/OL].[2012-05-14].http://www.douban.com/group/category/45.

④人人網(wǎng).旅行小組[EB/OL].[2012-05-14].http://guide.renren.com/guide#//xiaozu/xiaozu/search?catId=301.

⑤流浪不等寒酸.流浪日記[EB/OL].[2012-05-14].http://www.douban.com/group/yly/.轉(zhuǎn)載自：http://www./bbs/post/view?bid=18&id=8223166&sty=1&tpg=1&age=0.

⑥阿木離.83塊錢走川藏-小硯西游記[EB/OL].[2012-05-14].http://www.tianya.cn/techforum/content/833/1/384 shtml.

⑦塵埃飄飄.人文地理和旅游的區(qū)別[EB/OL].[2012-05-14].http://www.douban.com/group/topic/1009279.

⑧(14)Jessica.媽媽說(shuō)，你走吧，不用再回來(lái)了[EB/OL].[2012-05-14].http://www.douban.com/group/topic/21846778.

⑨(17)felixmayeya.收集一句話旅行日記[EB/OL].[2012-05-14].http://www.douban.com/group/topic/21131852.

⑩(19)熊貓眼.為坐火車找個(gè)很文化的理由[EB/OL].[2012-05-14].http://www.douban.com/group/topic/1665052.

(11)韓洛恩.夢(mèng)想成真——阿拉斯加Fairbanks極光旅.http://xiaozu.renren.com/xiaozu/120664/333363049.

(12)吳璇子.8月19—24號(hào).廈門之旅.一個(gè)人旅行的意義[EB/OL].[2012-05-14].http://xiaozu.renren.com/xiaozu/139343/334463399.

(13)懶懶織心.在希臘度過(guò)了27天最美好的日子[EB/OL).[2012-05-14].http://xiaozu.renren.com/xiaozu/107359/334162872.[EB/OL].[2012-05-14].http://www.douban.com/group/topic/21846778.

(15)空中飛翔的豬.(直播)二十七八歲，過(guò)了做夢(mèng)的年紀(jì)，依然決定辭職，環(huán)游中國(guó)[EB/OL].[2012-05-14].http://www.douban.com/group/topic/19365828.(16)木曠.我們?yōu)槭裁匆眯衃EB/OL].[2012-05-14].網(wǎng)址：htcp://www.douban.com/group/topic/10743587.

(18)阿拉伯海盜.何為旅行?![EB/OL].[2012-05-14].http://www.tianya.cn/techforum/content/685/1/14009.shtml.

(19)(20)騎行俠.90后又怎么樣?小小的驢，大大的夢(mèng)(獨(dú)奔西藏篇)[EB/OL].[2012-05-14].http://www.tianya.cn/publicforum/content/travel/1/318813.shtml.http://xiaozu.renren.com/xiaozu/107359/334162872.

(21)花棉.沒(méi)有人想當(dāng)一個(gè)流浪者[EB/OL].[2012-05-14].http://www.douban.com/group/topic/5653559.

(22)懶懶織心.在希臘度過(guò)了27天最美好的日子[EB/OL].[2012-05-14].http://www.douban.com/group/topic/21846778.

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