第一，坦蕩的君子不會(huì)被利益左右；道德低下的小人則會(huì)被利益所誘惑所驅(qū)使，去做一些不符合道義的事情。

古代關(guān)于這一點(diǎn)的例子不勝枚舉。像導(dǎo)致秦國(guó)滅亡的趙高，他是宦官出身，卻想成為帝王。為了自己的利益，他逼死秦始皇的長(zhǎng)子扶蘇，立胡亥為帝，結(jié)黨營(yíng)私，害死李斯，又逼胡亥自殺，想要自立，自然不能得到眾臣的信服，不得不立子?jì)霝橥酢?/span>

最終子?jì)朐谝腔哪翘欤O(shè)計(jì)殺死了趙高，并夷滅其三族?！耙塾谖铩钡男∪粟w高不得善終。

第二，君子是萬(wàn)物的主體，不應(yīng)該被萬(wàn)物所控制，不應(yīng)該受到客觀存在事物的影響，正像范仲淹所說(shuō)的“不以物喜，不以己悲”；而小人則受制于外物，被世俗羈絆。

孔子說(shuō)：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！逼返碌拖碌娜丝偸腔嫉没际В瑳]得到時(shí)害怕得不到，得到了又害怕失去，這樣的人什么事都能干得出來(lái)。

事實(shí)上，患得患失是每個(gè)人都有的缺點(diǎn)，關(guān)鍵在于如何控制自己的情緒，使自己處于一個(gè)平衡的狀態(tài)?；嫉没际У娜?，首先傷害到的就是自己。

兵法中就講“三軍之災(zāi)，起于狐疑”，在打仗的時(shí)候，既擔(dān)心這個(gè)，又擔(dān)心那個(gè)，總是不能決定該如何去做，即使能打贏也會(huì)失敗。

所以我們?cè)谄綍r(shí)不要擔(dān)心得失，只要順著自己的心去做，不違背道義就好。但是總會(huì)有一些人無(wú)法控制自己的情緒，得到了就高興得不得了，失去了就無(wú)法忍受，這樣的人，可能會(huì)為了得到一些東西不擇手段，我們要對(duì)這樣的人加以防范。

第三，因?yàn)榭陀^條件而不去做自己想做的事情、應(yīng)該做的事情。

正如荀子自己所說(shuō)的“良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道?！眱?yōu)秀的耕者不會(huì)因?yàn)樗疄?zāi)旱災(zāi)而不去耕作，優(yōu)秀的商人不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)上的虧損而不去做生意，君子不會(huì)因?yàn)樨毟F就不去遵守道義。君子不會(huì)因?yàn)榭陀^條件的限制就不去追尋自己的夢(mèng)想，不去遵守道義。

我們是人，是世界的主人，但并不代表我們能控制每件事情。自然是我們無(wú)法控制的，什么時(shí)候下雨，什么時(shí)候刮風(fēng)。一些事情也是我們無(wú)法預(yù)料，也是無(wú)法控制的。

但是我們不能因?yàn)榻裉煜掠昃筒怀鲩T工作、談生意，不能因?yàn)樯霞?jí)喜歡另一個(gè)人、自己不能升級(jí)而不去努力，不能因?yàn)楹ε率【筒蝗プ非笞约盒闹械膲?mèng)想。

也不能因噎廢食，不能因?yàn)橐淮问【蛯?duì)自己的目標(biāo)望而卻步。我們要做的，就是無(wú)論客觀條件如何，想做什么事情，就去大膽地追逐。

無(wú)論是哪一層意思，對(duì)我們的指導(dǎo)性意義都很大，希望我們?cè)谶@個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中，做能夠“役物”的君子，做“喻于義”的善良的人，做“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)平和的人，做自己的主人，向著夢(mèng)想出發(fā)，不忘初心，永不停步。