姑蘇一葉

　　蘇州泥塑歷史悠久，距今兩千余年的蘇州漢代墓葬中就已發(fā)現(xiàn)泥胎捏塑，經(jīng)火焙燒的工藝陶俑，面部表情淳樸敦厚，手足粗壯，端莊穩(wěn)重。蘇州泥塑分為神佛塑像和泥人兩種，前者最具代表的是甪直保圣寺和洞庭東山紫金庵中的羅漢群塑像，據(jù)說保圣寺中現(xiàn)存的塑像是出自“塑圣”楊惠之之手，雖然至今只有九尊塑像和奇峰突兀、洞窟錯列的塑壁殘存，被稱為“半堂羅漢”，然古韻猶存。

　　那么，蘇州泥人呢？

　　《紅樓夢》第六十七回寫道，薛蟠從蘇州帶了兩箱東西給母親和妹妹寶釵，其中一箱是從虎丘帶回的“一出一出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著，又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，與薛蟠毫無相差。”這書里寫的薛蟠小像和一出一出泥人兒戲，說的就是蘇州泥塑中的“蘇捏”，又因明清時期集中于虎丘附近制作，故蘇州泥人又被稱為“虎丘泥人”。清初，虎丘泥人頗負(fù)盛名，當(dāng)時一些富貴人家子弟熱衷斗鳥，拿泥人代替金銀珠寶，充當(dāng)賭資，甚至當(dāng)時因泥人供不應(yīng)求，還一度以無錫貨充數(shù)。到20世紀(jì)30年代，因為戰(zhàn)爭，原本在虎丘山塘街上的泥塑店鋪均無力支撐，全

　　部歇業(yè)。

　　虎丘泥人又分“捏相”和“耍貨”（戲文泥人）兩種，“落膝骱”為“捏相”的一大特點，所謂“落膝骱”，就是捏成的泥人除頭像外，身體四肢皆以香樟木做成，肢節(jié)可以活動，劉廷璣曰：“近有高手，能以團(tuán)泥極熟，對人手捏而成，與人之面貌肥瘦、赤白蒼黃、鬢發(fā)痣上、疤痕光麻無不酷肖，儼然如生?！逼渲凶钪漠?dāng)推項氏。自康熙時項天成起，世代相承，至道光年間的項春江更名噪一時。至光緒時又有項琴舫，他曾為怡園主人顧子山捏一像，高約五寸，身穿清朝官服，坐于案前，制作形式與文獻(xiàn)所記完全一致，此像由顧家后人珍藏。

　　戲文泥人以制作精細(xì)聞名，其人物一般來說高為三至五寸，頭和手及足是泥捏的，衣服帽子及手中刀槍、棍棒等使用綢、絲、布、紙、竹、木等各種材料制作，再以彩繪而成。清代沈順生是戲文泥人的代表，他的戲文泥塑作品《牧羊卷》現(xiàn)收藏于蘇州博物館，捏塑的是一旦一生兩個戲劇角色對話的情景，人物一高一低，極具動感，仿佛還原了戲文情境。

　　《歲時廣記》中說，宋代泥人“惟蘇州極工，為天下第一”，后來聞名于世的天津“泥人張”以及無錫惠山的彩塑藝術(shù)，都受到虎丘泥人的影響。虎丘泥人之所以高超神妙，一方面與虎丘的土質(zhì)有關(guān)，虎丘土質(zhì)細(xì)膩膠黏，名曰“磁泥”，適宜捏塑；其次也與明代以來吳門畫派的藝術(shù)傳統(tǒng)有很

　　大關(guān)系。

　　2008年，蘇州泥塑被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年，潘聲煦也成為蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蘇州泥塑”項目代表性傳承人。潘聲煦何許人也？潘聲煦可謂是當(dāng)今這一行中涉足最早、接觸最廣（泥人、絹人、捏相、泥塑都做）、年齡最大、作品最多的一位。但潘聲煦對蘇州泥塑，只是特別愛好，并無師承，也沒有開過制作、出售泥人的實體店鋪，所以他說自己不能算是“老藝人”，僅是一位泥塑愛好者。然而他在蘇州博物館工作期間，先后復(fù)制出一批館藏和借展的捏相，復(fù)制過從省博物館借來的顧炎武捏相，及周福元捐獻(xiàn)的光緒泥人模子、鎮(zhèn)江博物館借來的一組宋代泥娃娃、館藏的清代哺乳婦女和少量戲文。他還與顧篤璜協(xié)商，復(fù)制了顧子山先生落膝骱捏相，退休后，他又復(fù)制了蘇博珍藏的三套絹衣泥人。同時創(chuàng)作了《洞庭紅》《湘夫人》《壽星》《嫦娥》等一批泥人，及《蘆花蕩》《李慧娘》等絹衣泥人戲文。潘老已于2017年仙逝，他曾帶過的幾位徒弟終因生計問題而沒能繼續(xù)做泥塑。

　　如今，真正的虎丘泥人已經(jīng)很難在街市上看到，軋神仙已難覓皮老虎。也許，虎丘泥人已是蘇州民間手工藝史冊中翻過的一頁。但蘇州泥人曾經(jīng)在民間手工藝的歷史長河中熠熠生輝過，我們不該忘卻，也不能不做些記錄。