“我抱著審慎的樂觀來看待中國所發(fā)生的一切。我的信念不在于對任何掌權(quán)者的贊美，也不在于任何政府的一貫正確，而在于歷史長時段的合理性?！?/span>  

    ——黃仁宇《萬歷十五年》和我的大歷史觀

    “以史為鏡，可以知興替?！痹谝粋€強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)高于一切，喜歡給歷史事件強(qiáng)加歷史意義的國度，我們習(xí)慣了學(xué)生時代索然無味的歷史教科書，習(xí)慣了背誦歷史事件的人物、年代與所謂的意義，忽略了蝴蝶效應(yīng)的起因和引起質(zhì)變的量變。

    《萬歷十五年》二十萬字，參考書目130多種，注釋五百余條，是黃仁宇先生歷時七載，在博覽群書，對明代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化做了深入細(xì)致的研究之后用英文寫成的，后又由其本人譯為中文，于1982年在中國大陸發(fā)行，至今其版本已數(shù)次重印，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的好評。

    黃宇仁先生的《萬歷十五年》以六個人物、七篇文章，將歷史抽絲剝繭，娓娓道來，讓我們以新的視角去審視、解讀歷史，讓人耳目一新，回味無窮。正如書中強(qiáng)調(diào)：生命的真正意義，要在歷史中獲得，而歷史的規(guī)律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內(nèi)大開眼界，才看得出來。

    明萬歷時期，是中國傳統(tǒng)封建社會發(fā)展的巔峰時期，已經(jīng)屹立在華夏大地兩百余年的明王朝，如同一只遠(yuǎn)航的巨輪在平靜的海面上航行。本書以明朝晚期的公元1587年，萬歷朝十五年為切入口，這是一個看似簡單而又平凡的年份，一個本該被人們忘記的年份，然而正如靜水流深，表面的不動聲色之下，誰也不知有多少的勁流在涌動，大明王朝在歌舞升平、花團(tuán)錦簇的背后其實早已埋下末路窮途的伏筆?；实鄣膭罹珗D治，或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展。

    萬歷皇帝的無奈和任性，海瑞、戚繼光從政治軍的理念，張居正的成與敗，其實每個人的初衷都希望這個王朝能走向世界之巔，然而在實現(xiàn)家國理想的道路上，他們越走越偏、越走越遠(yuǎn)。有時候當(dāng)你滿心以為你能夠左右世界的時候，歷史總會給你當(dāng)頭一棒，最后你只能大失所望，不得不妥協(xié)求饒，成為歷史的附庸者，隨波逐流。

    “以道德代替法制”是黃仁宇在這本書中闡明的導(dǎo)致明朝覆滅的最根本的原因。當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即使是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。這樣的體制，就算是一個國家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝本具有遠(yuǎn)大抱負(fù)，準(zhǔn)備好好干一番事業(yè)，然而卻在繁重的禮節(jié)與所謂道德中消磨了自己的意志。不是沒有絕對的權(quán)威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，就算你是國家的最高統(tǒng)治者。

    在道德綁架的體制中，很多人不知不覺的被卷入潛規(guī)則中。這種體制所要求的道德近乎完美，但是凡人必有人類所固有的利己本性。當(dāng)“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠(yuǎn)時，大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”。中國的人情社會關(guān)系、動則以道德要求他人、人際關(guān)系中提倡的中庸之道、注重集體利益、要求犧牲自我顧全大局等思想也是千百年來的文化流在我們血液里的印記。

    有時候，我們皆被社會的環(huán)境、風(fēng)氣和意見所左右，而不能自由獨(dú)立地做自己，我們歸咎于社會的大時代環(huán)境，然而還是一遍遍地重蹈覆轍，以至于自身和社會的墮落甚至“毀滅”，始終沒有將“窮則變”的經(jīng)言付諸于實踐。

    如果說讀《萬歷十五年》之于我有知識的收獲，我更認(rèn)同于它給我?guī)淼囊活w對歷史的敬畏之心。時代終將過去，個人生命之短難以逾越時代之長，個人亦難以超越自身局限，困囿于矛盾。風(fēng)起于青萍之末，所有結(jié)果的產(chǎn)生必然伴隨著過程中的演變，如果難以捉摸的未來飄忽不定，能把握的也就是做好當(dāng)下的每一件小事。