一．三、梁惠王上（03）

【原文】梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

【譯文】梁惠王說(shuō)：“我對(duì)國(guó)家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河南。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的?？纯脆弴?guó)的君主主辦政事，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的?？墒牵弴?guó)的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢？”

孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？”

梁惠王說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”

孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無(wú)遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開始。在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的。現(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)干，是武器殺的’又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌向您這兒來(lái)了。”

兇，荒年。加少，更少。加，更。填，擬聲詞，模擬鼓聲。直，通“只”，只是，不過(guò)。勝，完全，盡。數(shù)罟，密網(wǎng)。洿，深。斤，錛子。樹，給……種植。頒白，頭發(fā)花白。頒：通“斑”。檢，通斂。收積、儲(chǔ)藏的意思。發(fā)，指打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。

現(xiàn)在看出來(lái)了吧，孔子和孟子雖然思想是相通的，但孔子僅僅立義，而孟子卻有引證，有譬喻，思維縝密，有理有據(jù)，論辯巧妙，極具說(shuō)服力。

本段孟子表達(dá)的是老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開始。他用五十步笑一百步來(lái)比喻兩種人同樣有缺點(diǎn)，不應(yīng)該相互恥笑。希望梁惠王應(yīng)該把政事的重心放到怎樣使老百姓養(yǎng)生和喪死無(wú)憾，實(shí)實(shí)在在讓所有人生有所養(yǎng)，幼有所教，老有所依，而不是疲于應(yīng)付賑災(zāi)，找不到問(wèn)題的根本，發(fā)現(xiàn)不了解決問(wèn)題的最佳途徑。

“不違農(nóng)時(shí)”就是孔子所說(shuō)的“使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而05》），要在合適的時(shí)間使喚老百姓?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！币粋€(gè)是學(xué)校教育，一個(gè)是禮樂(lè)教育，這是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)、一直推崇的教育理念?！笆姑耩B(yǎng)生喪死無(wú)憾”就是孔子所說(shuō)的：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?！币粋€(gè)國(guó)家的國(guó)君如果能做到這些，則“斯天下之民至焉”。這里孟子的說(shuō)法比孔子更實(shí)在了，孔子是希望君王有仁德，他說(shuō)：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語(yǔ)·子路04》）雖然上好禮，好義，好信可以讓老百姓愛戴追隨，但如果老百姓吃不飽，穿不暖，養(yǎng)生和喪死得不到保障，想要普天下的老百姓涌向你這兒未免理想和空洞。孟子兼顧了兩方面，既講理想，也講實(shí)際，更接地氣。

當(dāng)然孔子面對(duì)的是追求人生理想的學(xué)生，而孟子面對(duì)的是梁惠王，所以側(cè)重有些不同，但無(wú)論怎樣，不管是追求人生理想，還是面對(duì)實(shí)際的人生，我們希望能實(shí)際一點(diǎn)，讓人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中操作性更強(qiáng)一點(diǎn)。

與民同樂(lè)才是王道——《孟子》學(xué)習(xí)02

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