觀卦，由下坤上巽組成，卦形作“觀卦”，象征“觀仰”。上卦“巽”為風(fēng)，下卦“坤”為地，猶如風(fēng)行地上，喻示萬(wàn)物通過(guò)“觀仰”美善之物而皆受感化。全卦大義，重在闡發(fā)觀摩瞻仰美善事物足以推行“敎化”的道理。

觀：盥而不薦，有孚顓若。

《彖》曰：大觀在上，順而巽，屮正以觀天下。“觀，盥而不薦，有孚顓若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

《象》曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民，設(shè)教。

觀卦象征觀察：祭祀前洗手自潔，而不必奉獻(xiàn)酒食以祭。（心存）誠(chéng)信而崇敬之貌可仰。

《彖傳》說(shuō)：觀卦下坤順、上巽遜，二陽(yáng)居于上位，順理又順民情，其德可觀，足以為下四陰所觀仰。尤以九五爻高居尊位，以陽(yáng)剛中正之德，為天下人所觀仰?！凹漓肭百肿詽?，而不必奉獻(xiàn)酒食以祭。（心存）誠(chéng)信而崇敬之貌可仰”，在下面觀禮的人就會(huì)受到感化。觀看天然的神奇規(guī)律，四時(shí)交替毫無(wú)差錯(cuò)；圣人借用這種神奇規(guī)律來(lái)施行教化，就能使天下人順?lè)?/p>

《象傳》說(shuō)：本卦上卦為巽為風(fēng)，下卦為坤為地，風(fēng)行大地吹拂萬(wàn)物，這是觀的卦象。先王觀此卦象取法于周流八方的風(fēng)，從而巡視邦國(guó)，觀察民情，推行教化。

解讀：觀卦下坤地、上巽風(fēng)，故有風(fēng)行地上之象。風(fēng)行地上，無(wú)所不至，萬(wàn)物迎風(fēng)而起，各得其所化，故有上觀視于下之意，亦有下觀仰于上之意。古先圣王觀察觀卦風(fēng)行地上，無(wú)所不至，萬(wàn)物各得其所化之象，悟出當(dāng)時(shí)時(shí)出行，巡視四方，觀察各地風(fēng)俗民情，因其俗而設(shè)其教，使百姓有所觀仰，而能順從教化。

初六：童觀，小人無(wú)咎，君子吝?！断蟆吩唬撼趿^，小人道也。

譯文：初六：像兒童一樣觀察，此于不負(fù)重任之小百姓是無(wú)所咎害，而對(duì)于居高位者則難免有憾惜。

《象傳》說(shuō)：初六像兒童一樣觀察，這是小人的淺見(jiàn)之道。

解讀:君子比小人肩負(fù)著更大的職責(zé)，因此面對(duì)同樣的情況，二者同樣的反應(yīng)是會(huì)造成不同的評(píng)價(jià)和后果的。小人，地位卑下，不能識(shí)君子之道，原不可對(duì)其有過(guò)高的要求，而君子不同，他們肩負(fù)重任，一心想要有所作為，理應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，卻局限于小人的短視淺見(jiàn)之道，當(dāng)然是令人憾惜的事。所以同樣是“童觀”，對(duì)于小人來(lái)說(shuō)無(wú)咎，君子則可吝。

六二：窺觀，利女貞?！断蟆吩?窺觀女貞，亦可丑也。

譯文：六二：從門縫中窺視，宜女子守正。

《象傳》說(shuō)：暗中窺探地觀察，只利于女子堅(jiān)持正道，對(duì)男子來(lái)說(shuō)是可羞丑的。

解讀：六二居于下體之中，又以陰爻處陰位得正，是靜居閨中、自守貞潔的象征。雖與上面的九五相應(yīng)，但是陰柔暗弱，見(jiàn)識(shí)不廣，并不能見(jiàn)到大觀之境。像個(gè)足不出戶的人，從門縫里向外窺看，只能見(jiàn)到一星半點(diǎn)。這對(duì)于不出閨房、自守貞潔的女子來(lái)說(shuō)，還算正常；至于要外出辦大事的男子，這樣就可羞丑了?！巴^”是說(shuō)觀察的幼稚性，像個(gè)小兒；“窺規(guī)”是說(shuō)觀察的狹隘性，像個(gè)女子。所謂“小兒之見(jiàn)”“婦人之見(jiàn)”，都是古人認(rèn)為+可取的。

六三：觀我生，進(jìn)退。

《象》曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

譯文：六三：觀察自我行為，以決定進(jìn)取或退守。

《象傳》說(shuō)：觀察自我行為以決定進(jìn)取或退守，說(shuō)明六三沒(méi)有失去觀察的正道。

解讀：六三處在上下之間，可進(jìn)可退之地，便于觀察自己的處境；遇到時(shí)機(jī)就抓住機(jī)會(huì)，機(jī)遇不好則可退守等待，所以叫“觀我生進(jìn)退”。唯處觀之時(shí)，應(yīng)同時(shí)能檢視自我的行為，既能向外尋求，也能自我反思，向內(nèi)斟酌，以謹(jǐn)慎抉擇自身的進(jìn)退之道。

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。

《象》曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

譯文：六四：觀視天下之賢士俊才，選薦予君王，而君王亦以賓客之禮接待之。

《象傳》說(shuō)：六四觀視天下之賢士俊才，乃以其禮賢下士，崇尚賢者，欲國(guó)君能進(jìn)用之。

解讀：二十一世紀(jì)最貴的是什么？是人才。有這樣一類人，禮賢下士，招攬賢才，以推薦賢人為己任，是名副其實(shí)的伯樂(lè)?，F(xiàn)代職場(chǎng)中的人力資源部門就負(fù)擔(dān)著選賢進(jìn)士的職責(zé)，但他們究竟能否做到發(fā)現(xiàn)最珍貴的“國(guó)之光”，也許還要借鑒觀卦的啟示。

九五：觀我生，君子無(wú)咎。

《象》曰：觀我生，觀民也。

譯文：九五：觀察自我行為，君子這樣做一定沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

《象傳》說(shuō)：觀察自我行為，首先要觀察民風(fēng)民情。

解讀：九五陽(yáng)剛中正，為觀卦之主，就像賢君以盛德為天下人所觀仰，又能時(shí)常自省自身施為，不斷修美其德行。如此有德之君子，必?zé)o咎害。六三之觀我生，乃觀仰于外而修省于內(nèi)；九五之觀我生，則為受人觀仰而省察己道。九五居君位，作為君王自省其施為，可從社會(huì)風(fēng)俗體察民情，進(jìn)而反思自己的作為。如果民風(fēng)淳樸，民情善良，那么說(shuō)明政治、教化得法，也可算得上臻于完善。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。

《象》曰：觀其生，志未平也。

譯文：上九：人們都觀仰他的行為，君子必?zé)o咎害。

《象傳》說(shuō)：人們都觀仰他的行為，說(shuō)明上九修美道德的心志，未可安逸松懈。

解讀：即便不當(dāng)其位，也不能放松對(duì)自身的要求，因?yàn)檫€有眾多追隨者，必須不斷加強(qiáng)自身的“君子”之德，才能不犯錯(cuò)誤，其告誡與九五同?？梢?jiàn)上九仍想使追隨者都受感化成為君子，所以他雖退居虛位，但化民之志，民胞物與之心，絲毫未曾稍懈。

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