——都是魏碑！很多人一定會(huì)給出肯定的答案。

確實(shí)像，但不是。從左至右，是三個(gè)朝代的碑刻，分別是東魏《呂望碑》（550年），隋《龍華寺碑》（約608），唐褚遂良《伊闕佛龕碑》（641年）。

左，東魏《呂望碑》（550年）；中，隋《龍華寺碑》（約608）；右，唐褚遂良《伊闕佛龕碑》（641年）

為什么跨三個(gè)朝代的碑刻，卻有如此大的相似性呢？

結(jié)論是，南北朝碑刻書(shū)法（統(tǒng)稱魏碑體吧）對(duì)隋唐書(shū)法產(chǎn)生了重大的影響。

對(duì)隋唐隸書(shū)的影響

南北朝書(shū)法在發(fā)展末期時(shí)，已經(jīng)呈現(xiàn)出了明顯的南北融合潮流，并出現(xiàn)了復(fù)古現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也一直影響到了隋唐，隋唐以隸入碑的情況十分常見(jiàn)。

左，東魏《元延明妃馮氏墓志銘》（548）；右，隋《青州舍利塔下銘》（601）

左，初唐歐陽(yáng)詢《大唐宗圣觀記》（626）；右，中唐李隆基《石臺(tái)孝經(jīng)》（745）

自南北朝后，由于楷書(shū)的發(fā)展，隸書(shū)始終參雜著楷書(shū)筆意，筆畫(huà)較為瘦勁，以隋朝為甚，甚至出現(xiàn)了很多半楷半隸的作品，但它們的造型獨(dú)特性、筆法豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)晉碑。隋代隸書(shū)、唐初隸書(shū)、南北朝隸書(shū)，多有相似之處，中唐時(shí)開(kāi)始呈現(xiàn)出厚重大氣、筆畫(huà)肥厚的特點(diǎn)，但楷意仍在，一直到清初碑學(xué)復(fù)興才有明顯改觀。

對(duì)隋唐楷書(shū)、行書(shū)的影響

書(shū)體的演變過(guò)程相對(duì)來(lái)說(shuō)較為漫長(zhǎng)，以甲骨為主要載體的殷商甲骨文經(jīng)歷有商一代才逐漸演化為以銅器為載體的籀文；有周一代八百年又孕育了以簡(jiǎn)牘布帛為載體的早期墨跡書(shū)法；此時(shí)雖然書(shū)體正朝各方向分化發(fā)展，但仍歷經(jīng)百年才演化為以山石為載體的標(biāo)準(zhǔn)秦篆（這其中尚未考慮春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)文字的自身發(fā)展時(shí)間）；再經(jīng)歷近二百年，成熟漢隸碑刻風(fēng)格（八分書(shū)）才得以明確；后又經(jīng)東漢、西晉的孕育逐漸發(fā)展為以紙為主要載體的魏晉行草（這其實(shí)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始了），自此書(shū)體演變幾乎接近尾聲，筆法發(fā)展近乎完備。

我們通過(guò)上述演變可以發(fā)現(xiàn)，字體的演變與工具載體和新式文化的介入息息相關(guān)，以秦朝和魏晉南北朝的演變?yōu)樽睢?/font>

秦簡(jiǎn)與楚簡(jiǎn)

外來(lái)文化開(kāi)始時(shí)往往會(huì)對(duì)傳統(tǒng)中原文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，一段時(shí)間后又逐漸被中原文化所同化，這與外來(lái)民族在生活與文化上的“漢化”有很大關(guān)聯(lián)。

北魏楷書(shū)在東西魏時(shí)期已經(jīng)呈現(xiàn)了南北融合的現(xiàn)象，隋朝統(tǒng)一之后，除在偏遠(yuǎn)如高昌地區(qū)（今新疆吐魯番市高昌區(qū)東南）因?yàn)槲幕涣鞑煌〞车脑蛉粤餍小氨壁w”，在中原大地上南北書(shū)風(fēng)已經(jīng)進(jìn)入了大融合時(shí)代，但由于隋代時(shí)間確實(shí)過(guò)短（相對(duì)上文所述至少百年為周期的字體演變過(guò)程，短命的隋朝給文字演變留下的時(shí)間并不多），南北融合尚未穩(wěn)定就被大唐取代，故從字體發(fā)展史上來(lái)看，隋唐應(yīng)并談。從中我們也得到一個(gè)啟示，那就是，書(shū)法風(fēng)格演變不能以斷代為界。

北魏楷書(shū)歷經(jīng)東西魏和周齊時(shí)代的融合后，已經(jīng)很難清晰界定南北所屬，部分楷書(shū)同時(shí)具備南北特征，且由于刻手工藝的革新，碑刻中又有了明顯的“書(shū)寫感”，至隋朝更為明顯。

隋《趙芬碑》在某些特征上延承了魏碑，但字勢(shì)已較魏碑平緩很多，筆畫(huà)中的書(shū)寫感明顯加強(qiáng)。

《始平公碑》中鮮明可見(jiàn)的書(shū)寫感，對(duì)比（右）《多寶塔碑》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)神態(tài)相通之處

東晉王獻(xiàn)之玉版十三行（左）與隋《龍藏寺碑》（右）的比較

書(shū)寫感更加明顯的隋碑《官人尚寢衣魏氏墓志》（左）與《徐純墓志》（右），這不但建立在南北書(shū)風(fēng)融合的基礎(chǔ)上，更建立在刻手經(jīng)過(guò)幾代革新后鑿刻技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上。

這一時(shí)期中，由于虞世南、虞世基、歐陽(yáng)詢等南朝大書(shū)法家的北遷，使隋朝書(shū)法較之南北朝時(shí)期更具文人之氣，又不乏魏碑的險(xiǎn)峻，歐虞書(shū)風(fēng)可以說(shuō)是直承隋碑而來(lái)。

隋《蘇孝慈墓志》（左）與唐歐陽(yáng)詢《皇甫誕君碑》（右）比較

隋《陶貴墓志》（左）與唐虞世南《孔子廟堂碑》（右）比較

說(shuō)到有唐一代的楷書(shū)，不得不提到一位“教化主”級(jí)人物——褚遂良，褚遂良是將南北書(shū)風(fēng)融合得最好且在此基礎(chǔ)上最有闡發(fā)的一位初唐書(shū)家。

褚遂良（596-659）比歐陽(yáng)詢（557-641）小39歲，比虞世南（558-638）小38歲，初唐四家中（一說(shuō)另一家為薛稷，另一說(shuō)為陸柬之，薛稷學(xué)褚，陸柬之未留下楷書(shū)碑刻，這里不論）虞世南、歐陽(yáng)詢都是鼎鼎有名的前朝舊臣，入唐時(shí)的年齡一個(gè)60歲，一個(gè)61歲，藝術(shù)風(fēng)貌基本定型，前半生書(shū)寫的碑刻大抵在政權(quán)交替時(shí)損毀殆盡，故很難深研他們的書(shū)風(fēng)變化。

褚遂良的仕途期主要在唐朝，其在唐時(shí)書(shū)寫的主要碑刻如《伊闕佛龕碑》（641），《孟法師碑》（642），《房玄齡碑》（約648-649），《雁塔圣教序》（653）都有原石或拓本傳世。

左上《伊闕佛龕碑》、右上《孟法師碑》、左下《房玄齡碑》、右下《大唐三藏聖教序》

從上圖不難看到，《伊闕佛龕碑》與《孟法師碑》是連續(xù)兩年書(shū)寫的碑刻，有明顯的北魏造像遺風(fēng)，相較之下，《伊闕佛龕碑》由于是摩崖石刻，所以寫得蒼茫大氣；《孟法師碑》刻于光滑的石板紙上，故而更加精到，但總體上風(fēng)格一致，與典型隋碑并無(wú)二致。

而《房玄齡碑》與《雁塔圣教序》則多江左韻致，凌煙閣重臣虞世南是褚遂良的舅父，褚遂良書(shū)法受其影響頗深，從《孟法師碑》中可見(jiàn)一斑，后來(lái)他又從北魏墓志碑額和秀美華麗的墓志銘中汲取營(yíng)養(yǎng)，融合了二王書(shū)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了“褚體”，《房玄齡碑》即為代表作之一，而《雁塔圣教序》則可稱水準(zhǔn)最高的一部曠世之作。

北魏神龜二年墓志蓋（左），北魏元懷墓志（右）

由《雁塔圣教序》中可見(jiàn)，褚遂良起收筆中的修飾筆畫(huà)，與北魏秀麗一路墓志中極為相似，對(duì)魏碑中撇畫(huà)末端加重用筆的技術(shù)亦有繼承，豐富了南朝楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)。

魏碑中有相當(dāng)一部分作品亦具有行書(shū)姿態(tài)，如北魏《刁遵墓志》（517），這類姿態(tài)雄強(qiáng)的行書(shū)被唐代書(shū)家李邕（李北海，678～747）發(fā)掘并加以光大，李北海大量行書(shū)入碑，并且達(dá)到了一定的藝術(shù)高度，這與其對(duì)于魏碑的借鑒有很大關(guān)聯(lián)，后來(lái)趙孟頫又對(duì)李北海進(jìn)行了借鑒，豐富了其結(jié)體的內(nèi)涵，影響了整整明清兩代，直至今日。

左上《北魏刁遵墓志》、右上李北海《麓山寺碑》、下趙孟頫《膽巴碑》

北魏書(shū)法到了中唐顏真卿后，隨著時(shí)代的久遠(yuǎn)，影響力大大降低。顏真卿直接取道篆隸，開(kāi)中國(guó)書(shū)法又一條康莊大道——顏體書(shū)風(fēng)。北魏書(shū)法斜勢(shì)緊結(jié)所蘊(yùn)含的奇崛、雄強(qiáng)、恣意，已經(jīng)化為書(shū)法審美語(yǔ)言，成為后世書(shū)法的重要養(yǎng)分。

宋以后由于造紙術(shù)的改進(jìn)，羊毫筆的興盛，書(shū)法工具再次迎來(lái)了新一代的革新，也促進(jìn)了中國(guó)書(shū)法的又一次革新，人們逐漸將字越寫越大，篇幅越寫越長(zhǎng)，為清中期魏碑的復(fù)興打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。