作者／胡克禹⊙編輯／張宏婉

導(dǎo)讀：學(xué)練太極是為了養(yǎng)生，學(xué)中醫(yī)也可以是為了養(yǎng)生，但太極養(yǎng)生與中醫(yī)養(yǎng)生存在著哪些內(nèi)源聯(lián)系呢，我們不妨看看本文作者怎么說(shuō)。

真心希望我們每個(gè)人都能學(xué)會(huì)以自我養(yǎng)生、自我保健、自我鍛煉為核心的“生命自救醫(yī)學(xué)”。

太極佐高壽“兩金”足千秋

—試談太極拳與藥王孫思邈養(yǎng)生文化的關(guān)系

孫思邈是中國(guó)歷史上一位偉大的醫(yī)藥學(xué)家，他以精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德嘉惠醫(yī)林，澤及后世，功昭天地，名垂千古，這是世人皆知的事實(shí)，但他不只是一位偉大的醫(yī)藥學(xué)家，同時(shí)還是一位偉大的養(yǎng)生學(xué)家，他對(duì)唐以前的國(guó)內(nèi)、國(guó)外、佛教、道教養(yǎng)生理論和方法刻苦鉆研，認(rèn)真實(shí)踐，吸收借鑒了印度的天竺國(guó)按摩法，春秋時(shí)代老子按摩49法，黃帝內(nèi)視法，彭祖和神導(dǎo)氣法等多種養(yǎng)生方法。形成了一整套比較系統(tǒng)的養(yǎng)生理論和方法，使我國(guó)當(dāng)時(shí)養(yǎng)生理論得到了空前的發(fā)展，他的《千金要方》和《千金翼方》兩部巨著中有著極其豐富的養(yǎng)生保健論述，他又以享年141歲的高齡直接見(jiàn)證了自己養(yǎng)生理論的功效?？梢哉f(shuō)藥王孫思邈既是中國(guó)歷史上唐代以前養(yǎng)生理論的集大成者，也是運(yùn)用養(yǎng)生理論的親自實(shí)踐者，他的養(yǎng)生理論博大精深，是中國(guó)養(yǎng)生保健方面的寶貴財(cái)富，他對(duì)藥療、食療、氣功導(dǎo)引，按摩等養(yǎng)生方法作了全面總結(jié)，值得今人認(rèn)真挖掘，深刻研究，廣為宣傳，使之能為今天的人類健康和我國(guó)快速增長(zhǎng)的老齡化社會(huì)服務(wù);我本人是研究太極拳的，主攻楊式太極拳傳統(tǒng)套路;我結(jié)合自己練拳35年的實(shí)踐，深深感到:太極拳的理論與藥王孫思邈“兩金”(《千金要方》)(《千金翼方》)中的養(yǎng)生理論有著密不可分的淵源關(guān)系。二者是“源”與“流”的關(guān)系，從一定意義上說(shuō)，藥王孫思邈的養(yǎng)生文化是太極文化的一個(gè)源頭，太極文化只是孫思邈養(yǎng)生文化的傳承，太極文化是“流”而不是源，一千三百多年前的藥王孫思邈養(yǎng)生文化才是重要的“淵源”之一。

下面試從以下四個(gè)方面談?wù)勌珮O拳與藥王孫思邈養(yǎng)生文化的關(guān)系。

第一，太極拳強(qiáng)調(diào)整體調(diào)節(jié)、全面鍛練的健身理念和孫思邈“防重于治”的養(yǎng)生理論是相一致的。

孫思邈養(yǎng)生理論的一個(gè)重要方面就是預(yù)防保健為主，治未成之病，在《備急千金要方》卷第二十七關(guān)于養(yǎng)性篇中談到:“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也?！薄笆且灾寥讼雌鹬?，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追于既逝之后，《千金要方卷二十》“醫(yī)有病之病為下醫(yī)，醫(yī)欲病之病為中醫(yī)，醫(yī)未病之病為上醫(yī)”。說(shuō)明早在1300多年前的唐代名魁大醫(yī)孫思邈，就已經(jīng)提出了要從單純的有病治病發(fā)展到以防為主，防治結(jié)合上來(lái)，前幾年國(guó)內(nèi)有位養(yǎng)生專家曾經(jīng)談到中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的四個(gè)不同階段，四個(gè)時(shí)代即:第一醫(yī)學(xué)時(shí)代是“臨床與生理醫(yī)學(xué)時(shí)代”;第二醫(yī)學(xué)時(shí)代，是預(yù)防醫(yī)學(xué)時(shí)代;第三醫(yī)學(xué)時(shí)代是“康復(fù)醫(yī)學(xué)時(shí)代”;第四醫(yī)學(xué)時(shí)代是以自我養(yǎng)生，自我保健、自我鍛煉為核心的“生命自救醫(yī)學(xué)時(shí)代”。這樣的概括并不一定完全準(zhǔn)確，因?yàn)榭祻?fù)醫(yī)學(xué)和生命自救醫(yī)學(xué)仍然屬于預(yù)防醫(yī)學(xué)，但是，這種強(qiáng)調(diào)自我養(yǎng)生、自我保健、自我鍛煉為主的生命自救醫(yī)學(xué)，充分體現(xiàn)孫思邈“防重于治”的預(yù)防為主思想，近來(lái)，八卦掌傳人，中里巴人也寫(xiě)了兩本《求醫(yī)不如求己》的專著，把自我保健提到了更高的地位，由此更說(shuō)明孫思邈提出的“防重于治”的養(yǎng)生理論，確實(shí)是一個(gè)四兩撥千斤的偉大創(chuàng)舉。那么回頭來(lái)再看今天風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外的太極拳，它把武術(shù)和養(yǎng)生保健結(jié)合，動(dòng)作柔和緩慢，圓活連貫，虛實(shí)分明，速度均勻，上下相隨，呼吸自然，它能夠起到治病防病、延年益壽的效果，太極拳有兩個(gè)最基本的特點(diǎn)，第一個(gè)最基本的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和平衡的統(tǒng)一。生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是生命的基本要素，人的肌體從最小的細(xì)胞到最大的器官都在不間斷的運(yùn)動(dòng)著，而又是以這種運(yùn)動(dòng)保持平衡為生命的存在條件。這種平衡一旦遭到破壞或失調(diào)，身體就會(huì)發(fā)生問(wèn)題，當(dāng)平衡遭到不可恢復(fù)的破壞時(shí)，生命就終結(jié)，因此，運(yùn)動(dòng)和平衡的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是生命的基本規(guī)律。太極拳的第二個(gè)最基本特點(diǎn)是整體和重點(diǎn)相結(jié)合，大多數(shù)體育項(xiàng)目多是以局部鍛煉和以筋骨肌肉的鍛煉為重點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，而太極拳則是要求全身同時(shí)運(yùn)動(dòng)，它不僅是身體外部肢體各部分運(yùn)動(dòng)，而且身體內(nèi)部的臟腑，經(jīng)絡(luò)都在同時(shí)運(yùn)動(dòng)，它是整體的運(yùn)動(dòng)和調(diào)節(jié)，而且重點(diǎn)還強(qiáng)調(diào)以中樞神經(jīng)系統(tǒng)為主的身體內(nèi)部各大系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為經(jīng)絡(luò)通則一通百通，進(jìn)而達(dá)到予防疾病，養(yǎng)生保健的目的，因而太極拳被稱為“內(nèi)功拳”。

第二，太極拳“動(dòng)中求靜”的練拳要領(lǐng)和孫思邈“恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守”的養(yǎng)生境界是相一致的。

孫思邈非常重視調(diào)心養(yǎng)性。在《備急千金要方》卷第二十七中，孫思邈提出一個(gè)重要的養(yǎng)生境界，那就是始終堅(jiān)持《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)的思想，強(qiáng)調(diào)要抑情養(yǎng)性守精神，“夫奈形之類，心存攝養(yǎng)，將養(yǎng)失度，百病萌生”。這段話的意思是說(shuō)，人體精神處于恬淡虛無(wú)，無(wú)優(yōu)無(wú)慮的狀態(tài)，身體內(nèi)部的真元之氣，才能順從人體循環(huán)的規(guī)律，運(yùn)行暢通，周流往復(fù)。這樣精神內(nèi)守而自得，身體內(nèi)部正氣旺盛，病邪是無(wú)從侵人為害的，否則，將養(yǎng)失度，就會(huì)百病萌生。至于如何才能做到恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守，他接著又說(shuō):“是以志閑而少欲，其心安而不懼，其形勞而不倦，氣從以順，各從其欲。皆得所愿”?！肮矢势涫常榔浞瑯?lè)其俗，高下不相慕，故其民日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智閑不消不懼于物，故合于道”。這些人便能“度百歲而動(dòng)作不衰者，其德全不危也”，這些話都是告誡人們要注意精神調(diào)養(yǎng)，清心寡欲，在利害面前不患得患失，在無(wú)原則性的事情上不要斤斤計(jì)較，這樣便能心安理得，健康長(zhǎng)壽。孫思邈的抑情養(yǎng)性，內(nèi)守精神的養(yǎng)生長(zhǎng)壽觀，對(duì)晚唐時(shí)期影響很大，晚唐大詩(shī)人白居易也說(shuō):“自靜其心延壽命，無(wú)求于物長(zhǎng)精神”。靜能益智，靜能養(yǎng)心，心靜者壽高，靜極見(jiàn)哲理，已經(jīng)成為后來(lái)歷朝歷代人們對(duì)養(yǎng)生問(wèn)題的普遍認(rèn)識(shí)，太極拳也不例外，吸收傳承這一重要的養(yǎng)生思想。太極拳屬于武術(shù)，但這種武術(shù)是一種在動(dòng)中求靜，動(dòng)靜相宜的武術(shù)，他強(qiáng)調(diào)松、柔、緩、慢、圓、活、連、貫，以“動(dòng)中求靜”為其基本要領(lǐng)，努力做到“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，身無(wú)其身，心無(wú)其心，百慮俱消，物我兩忘的精神境界。在天人若一的狀態(tài)下，進(jìn)行柔圓緩慢、渾然一體的太極拳運(yùn)動(dòng)，這樣各種不良情緒和相似于噪音性的外來(lái)刺激，都被過(guò)濾摒除了，人體進(jìn)人最佳的生理狀態(tài)，如大腦皮層進(jìn)人良性的保護(hù)性抑制，大腦各功能區(qū)域協(xié)調(diào)同步，各種內(nèi)分泌也處在協(xié)調(diào)適中的最佳狀態(tài)，這些生理?xiàng)l件又進(jìn)一步使練拳者感到“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，隨清風(fēng)明月而起舞的愉悅心情，這種返樸還真的精神狀態(tài)，能夠使人獲得保健和祛病的力量。太極拳鍛煉有素的人，不僅在操煉太極拳時(shí)，能夠很快進(jìn)人這種良好的身心狀態(tài)，而且隨著練拳修養(yǎng)的提高，功夫的長(zhǎng)進(jìn)，也可以把這種身心狀態(tài)帶進(jìn)生活、工作之中，做到在任何情況下臨危不懼，處驚不變，遇事不亂，平和恬適，精力充沛，按事物的發(fā)展規(guī)律去看待和處理各種事情，這樣，就能“七情平和”胸懷曠達(dá)，收到強(qiáng)身固本、祛病延年的效果。另外，練太極拳時(shí)要求要“鎖心猿、收意馬”心靜體松，神不外馳，還十分有利于解除人體神經(jīng)和肌肉的緊張狀態(tài)，使體內(nèi)外周血管阻力減低到最小程度，使全身上下血液循環(huán)順暢，生機(jī)無(wú)限。

第三，太極拳“用意不用力，以練氣為重點(diǎn)”的練拳要求和孫思邈關(guān)于惜氣、音神的重要養(yǎng)生思想是相一致的。

孫思邈對(duì)于養(yǎng)生保健的論述非常全面，在他晚年的巨著《千金翼方·養(yǎng)性》中總結(jié)了養(yǎng)性的十大要妙，“一曰音神，二曰愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四日導(dǎo)引，五日言論，六日飲食，七曰房室，八曰反俗，九日醫(yī)藥，十曰禁忌。”他把音神、愛(ài)氣的“氣補(bǔ)”擺在首位，其次是“食補(bǔ)”最后才是“藥補(bǔ)”。實(shí)際上在養(yǎng)性十大要妙中就已經(jīng)提出了“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如氣補(bǔ)”的觀點(diǎn)，孫思邈把愛(ài)氣、惜氣、養(yǎng)氣、補(bǔ)氣看得非常重要，在他的第一部巨著《備急千金要方》卷第二十七中，他引用抱樸子的說(shuō)法;“一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之位，猶宮室也;四肢之列，猶郊境也;骨節(jié)之分，猶百宮也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國(guó)也，夫愛(ài)其民，所以安其國(guó)、惜其氣，所以全其身，民散則國(guó)亡，氣竭則身死?！边@里孫思邈把百姓比做氣，把封建社會(huì)的君王政權(quán)比做人體，國(guó)家離開(kāi)了人民就要滅亡，人離開(kāi)了氣一分鐘也不能生存，講的人木三分、一針見(jiàn)血。再來(lái)看太極拳對(duì)煉氣、養(yǎng)氣、補(bǔ)氣更為重視，它認(rèn)為:“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“專氣致柔，能嬰兒乎”，太極拳要求練功時(shí)要全身松開(kāi)，不用拙力、不用蠻勁，以意領(lǐng)氣，以氣行血，氣之所至，血脈必通，經(jīng)絡(luò)暢通，循環(huán)旺盛，五臟六腑，四肢百骸都會(huì)得到充足的補(bǔ)養(yǎng)，進(jìn)而，身康體健，益壽延年。太極拳重視煉氣，強(qiáng)調(diào)要調(diào)整好呼吸，行拳要與呼吸相配合，提倡要逐步把自然呼吸轉(zhuǎn)變?yōu)楦故缴詈粑龅健靶刂锌斩炊?，腹?nèi)沉甸甸，修變“胸式呼吸”為“腹式呼吸”，變“胸實(shí)腹虛”為“腹實(shí)胸虛”，“上實(shí)下虛”為“上虛下實(shí)”。按照中醫(yī)的陰陽(yáng)虛實(shí)學(xué)說(shuō)來(lái)看:實(shí)為火，虛為水，心火在上，腎水在下，通過(guò)練太極拳，可以把心火降下去，把腎水升上來(lái)，形成坎離顛倒，陰陽(yáng)易位，水火既濟(jì)，補(bǔ)腎強(qiáng)腎，滋潤(rùn)百骸。太極拳的拳理還認(rèn)為，宇宙為一大太極，人身為一小太極，宇宙的原動(dòng)力在于太極，人身的原動(dòng)力也在于太極，人身這個(gè)小太極指腰腹命門(mén)，太極拳運(yùn)動(dòng)要求以腰腹為中心，此處一動(dòng)全身無(wú)有不動(dòng)，加強(qiáng)腰腹的運(yùn)動(dòng)可以使腎臟得到較好的按摩。另外，腹式深呼吸還十分有利于胸腔內(nèi)臟器官的保護(hù)，因?yàn)樾厍粌?nèi)的心、脾、肺、膽都比較脆弱，容易損傷致病，又有外部肋骨限制，伸縮性差，長(zhǎng)期采取胸式呼吸不利于胸腔臟器的保護(hù)。而腹式深呼吸可以通過(guò)橫靦肌的一升一降和腹腔壓力的一張一弛，推動(dòng)腹腔內(nèi)動(dòng)脈和靜脈血液的輸送及回流，既有利于減輕胸腔心臟的壓力，又能促進(jìn)腸功能蠕動(dòng)，改善下肢微循環(huán)，增加血管的彈性。所以，從太極拳的鍛煉重點(diǎn)來(lái)看，它和孫思邈音神、惜氣、練氣的養(yǎng)生思想是完全一致的。

第四，太極拳以“陰陽(yáng)相濟(jì)”為核心和孫思邈“法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的哲學(xué)思想相一致。

孫思邈在《備急千金要方》中，繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一個(gè)重要哲學(xué)思想，那就是“陰陽(yáng)平衡”。他說(shuō):“上古之人，其知道者，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有常節(jié)，起居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。什么是“法則陰陽(yáng)”昵?這就是說(shuō)，人們要按照自然界萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律而起居生活，不能違背，不能逆規(guī)律而行。要掌握“度”和“恒”，例如:“一年四季，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律，一日四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬和四時(shí)變化規(guī)律，以及一日一夜人體生理現(xiàn)象的慧旦、晝安、夕加、夜甚的病理規(guī)律。日出而作，日落而息，按照四季變化，增減衣被，調(diào)整衣著，不能違背，否則就會(huì)走向反面，受到自然規(guī)律的懲罰。所謂“和于術(shù)數(shù)”就是要根據(jù)正確的養(yǎng)生方法進(jìn)行調(diào)養(yǎng)、鍛煉，如心理平衡，生活規(guī)律，合理膳食，適量運(yùn)動(dòng)，戒煙限酒，勞逸適度，清心寡欲，節(jié)護(hù)精氣神等，就是掌握好一個(gè)“度”。要符合自然規(guī)律和生活規(guī)律，這才叫“和于術(shù)數(shù)”，把握不住事情的“度”，就沒(méi)有按“和于術(shù)數(shù)”的要求辦事。

“陰陽(yáng)相濟(jì)”是太極拳的基本結(jié)構(gòu)原則，也是太極拳的基本操作規(guī)程，“陰陽(yáng)相濟(jì)”的核心是兼顧兩端，掌握重心，協(xié)調(diào)平衡，著眼變化，保持運(yùn)動(dòng)和平衡的統(tǒng)一，這和孫思邈“法則陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)”的思想是一致的，太極拳以陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)原理為基礎(chǔ)，形成了開(kāi)合的拳理，“陰陽(yáng)開(kāi)合即太極”通過(guò)外形動(dòng)作的一開(kāi)一合達(dá)到人體內(nèi)部陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的目的。有位太極名家說(shuō):“學(xué)太極，學(xué)陰陽(yáng)開(kāi)合而已”，開(kāi)合拳理在陰陽(yáng)原理中解釋為:“開(kāi)為動(dòng)為陽(yáng)，合為靜為陰”，人體內(nèi)的天然混沌自然之氣，在煉太極拳的過(guò)程中，通過(guò)開(kāi)合而分為陰陽(yáng)，于是“清氣上升為天，濁氣下降為地”，太極拳以“虛領(lǐng)頂勁”，“氣沉丹田”，“腳采涌泉”的技術(shù)原則，追求“神往上升”，“氣往下沉”，“頂天立地”的效果，又用一系列“上下相隨”，“內(nèi)外相合”，“左右相照”，“前后相連”以及“有上即有下，有前即有后，有左即有右”的動(dòng)作，并通過(guò)形體動(dòng)作中的動(dòng)靜、虛實(shí)、開(kāi)合、剛?cè)?、攻守、進(jìn)退、曲伸等陰陽(yáng)變換，表現(xiàn)大道本身生生不已的運(yùn)行。用“松靜為本”、“虛胸實(shí)腹”、“專氣致柔”、“順應(yīng)自然”、“斂氣凝神”等操作要領(lǐng)，去追求“大道無(wú)為”那種

恬淡虛無(wú)、真氣從之、物我兩忘、無(wú)形無(wú)象的心清意靜的心境。從而保持以天地為大太極，人身為小太極，頭頂天，腳采地，腰為主宰，身使四肢的太極功態(tài)。

孫思邈的養(yǎng)生文化還特別重視運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，在《千金翼方》卷十二“養(yǎng)老食療第四”中提出“須知調(diào)身按摩、搖動(dòng)肢節(jié)，導(dǎo)引行氣”，“流水不腐，戶樞不蠢”，“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但勿大疲，強(qiáng)所不能堪爾”，“道氣令和，引體全柔”。孫思邈的這種運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀一千三百多年來(lái)對(duì)耀州庶民百姓有很大的潛移默化作用，教育和影響著一代又一代人。以太極拳為例，在耀州地區(qū)藥王山上，城內(nèi)大小廣場(chǎng)早晚習(xí)練太極拳者已有近千人之多，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，鍛煉身體已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卦S多人日常生活中不可缺少的一部分。歷史往往有其縱向聯(lián)系的脈絡(luò)，這從一個(gè)側(cè)面反映了藥王孫思邈養(yǎng)生文化的影響之深遠(yuǎn)和廣泛。耀州人之所以祟尚太極，把太極拳視為能夠輔佐保佑自己健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生之道，不能說(shuō)與孫思邈韻《千金要方》和《千金翼方》這“兩金”的影響沒(méi)有關(guān)系。所以，我的文章標(biāo)題便定名為“太極佐高壽，‘兩金’足千秋”。

[本文摘自2008年《孫思邈養(yǎng)生文化研討會(huì)論文集》，由太極禪話慧館（微信號(hào)taijihuahui)