鬼谷子
年代： 先秦
鬼谷子作品： 《鬼谷子》《本經(jīng)陰符七術(shù)》
鬼谷子簡(jiǎn)介：
鬼谷子是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物，姓王名詡，春秋時(shí)人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之 鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷先生。 鬼谷子，姓王名詡（或利），又名王禪，號(hào)玄微子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居周陽(yáng)城清溪之鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷先生。
鬼谷子的名言：
1.這個(gè)世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負(fù)面前，生與死不過(guò)是必然的因果?！肚貢r(shí)明月》
2.小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下。
3.縱橫捭闔，冷心為上。
4.與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事； 與貴者言依于勢(shì)，與富者言依于豪，與貧者言依于利； 與戰(zhàn)者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳； 鬼谷子總結(jié)的精辟與人談話方法.....《鬼谷子智慧》
5.你兩個(gè)都想救，結(jié)果卻是兩個(gè)都沒(méi)有救成，選擇生，必有死，選擇勝，必有敗，這個(gè)世界上，勝者生而敗者亡，在事實(shí)面前，生與死，不過(guò)是必然的因果，當(dāng)今世上7國(guó)紛爭(zhēng)，生靈涂炭，無(wú)論你如何去選擇，都難免會(huì)有犧牲，縱橫者，天地之道，莫說(shuō)是兩條人命，就算是天下蒼生放在眼前，又有什么分別呢，這個(gè)考驗(yàn)，并不重生死，而在于決斷?！肚貢r(shí)明月》
6.所處環(huán)境是命，所逢機(jī)遇是運(yùn).
7.知之始己，自知而后知人也。《鬼谷子》
8.審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意?！豆砉茸印?/p>
9.”兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！?/p>
10.口者，心之門(mén)戶，智謀皆從之出。
11.潛謀于無(wú)形 常勝于不爭(zhēng)不費(fèi).
12.執(zhí)形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲，其相之善者也?！断啾嫖⒚ⅰ?/p>
13.物極必反，困則思變.《鬼谷子卷一》
14.有相無(wú)心相自滅,無(wú)相有心相自生 .引自縱橫家鬼谷子：有心無(wú)相，相隨心生；有相無(wú)心，相隨心滅
15.貌者不美，又不惡，故至情托焉。
16.春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，天之正也?！豆砉茸印?/p>
17.可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也
18.以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。《鬼谷子》
19.智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能，潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi).《鬼谷子》
20.任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭(zhēng)，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千斤。
21.欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開(kāi)情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實(shí)理同歸?！豆砉茸印?/p>
22.攻其無(wú)備，出其不意。
23.無(wú)以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無(wú)以人之所不知而教之于人。《鬼谷子大全集》
24.緣到情到，緣止情止，情到心到，情止心止。
25.正不如奇，奇流而不止者也?！豆砉茸印?/p>
26.反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來(lái)；反以知古，復(fù)以知今；反以知彼，復(fù)以知此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于今，反古而求之。事有反而得復(fù)者，圣人之意也，不可不察?！豆砉茸印?/p>
27.鬼谷子曰：“事貴制人，而不貴見(jiàn)制于人；治人者，握權(quán)也，見(jiàn)制人者，制命也；道貴制人，不貴制于人也；制人者握權(quán)，制于人者失命?！?/p>
所謂握權(quán)者，知權(quán)變；，握其機(jī)而應(yīng)之，使與國(guó)家示于我，而為我助，不為他國(guó)所爭(zhēng)，制人而不見(jiàn)制于人，全在主動(dòng)行權(quán)，一人被動(dòng)，整個(gè)事情都將被弄糟?！豆砉茸印?/p>
28.捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物；縱橫、反出、反復(fù)、反忤必由此矣.《鬼谷子》
29.反以觀往，覆以驗(yàn)來(lái)。
30.以陽(yáng)而動(dòng),德相生也：以陰而靜,形相成也.以陽(yáng)求陰,苞以德也.以陰結(jié)陽(yáng),施以力也.
31.非至圣人達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見(jiàn)情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實(shí)無(wú)真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進(jìn)、乃可以退，乃可以縱、乃可以橫。《鬼谷子》
32.圣人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者?！豆砉茸印?/p>
33.口者，心之門(mén)戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門(mén)戶出入。故關(guān)之以捭闔，制之以出入?！豆砉茸印?/p>
34.故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故為強(qiáng)者積于弱也，有余者積于不足也，此其道術(shù)行也。《鬼谷子》
35.用之于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭。《鬼谷子》
36.是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也?！豆砉茸印?/p>
37.揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時(shí)，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。感動(dòng)而不知其變者，乃且錯(cuò)其人勿與語(yǔ)，而更問(wèn)其所親，知其所安。夫情變于內(nèi)者，形見(jiàn)于外。故常必以其見(jiàn)者，而知其隱者。此所謂測(cè)深揣情?！豆砉茸印?/p>
38.己欲平靜以聽(tīng)其辭，觀其事、論萬(wàn)物、別雄雌。雖非其事，見(jiàn)微知類(lèi)?！豆砉茸印?/p>
39.圣人之道陰，愚人之道陽(yáng).
40.故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也；此所以察同異之分，其類(lèi)一也。故墻壞于其隙，木毀于其節(jié)，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說(shuō)，說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一數(shù)也。《鬼谷子》
41.志不養(yǎng)，心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則裝意不實(shí)，志意不實(shí)，則應(yīng)對(duì)不猛；應(yīng)對(duì)不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則仿佛，仿佛則參會(huì)不一?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》
42.以下求小，以高求大。由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可?？梢哉f(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。《鬼谷子》
43.欲合者用內(nèi)，欲去者用外?！豆砉茸印?/p>
44.故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成，此三者然后能之?！豆砉茸印?/p>
45.人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出?！豆砉茸印?/p>
46.心散則志衰，志衰則思不達(dá)，思不達(dá)則事難以成。
47.可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志?！豆砉茸印?/p>
48.事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。《鬼谷子》
49.世無(wú)常貴，事無(wú)常師。圣人常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)謀，以之為主?！豆砉茸印?/p>
50.凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所從?！豆砉茸印?/p>
51.噴泉的高度不會(huì)超過(guò)他是源頭.《超獸武裝》
52.捭闔說(shuō)話的時(shí)機(jī)：
與智者言，依于博；
與博者言，依于辯；
與辯者言，依于事；
與貴者言，依于勢(shì)；
與富者言，依于豪；
與貧者言，依于利；
與戰(zhàn)者言，依于謙；
與勇者言，依于敢；
與愚者言，依于銳。
捭闔之術(shù)，捭即開(kāi)，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理。
——什么時(shí)候，什么環(huán)境，怎么捭闔說(shuō)話的方法
53.古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚(yú)焉，故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神，成之于陽(yáng)，故曰明。《鬼谷子》
54.審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛箝之辭鉤其所好，乃以箝求之。 用之于人，則量智能、權(quán)材力、料氣勢(shì)，為之樞機(jī)以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也?！豆砉茸印?/p>
55.實(shí)意法騰蛇。實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，思欲深遠(yuǎn)；心安靜則神明榮，思深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神明榮則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。意慮定則收遂，安則其所行不錯(cuò)，神者得則凝?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》
56.靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其知，四者不衰，四邊威勢(shì)，無(wú)不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。《本經(jīng)陰符七術(shù)》
67.捭闔， 捭，讓對(duì)方開(kāi)口；闔，讓對(duì)方沉默。
68.故辭不煩，而心不虛裝不亂，而意不邪。《本經(jīng)陰符七術(shù)》
69.觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以名命物，知存亡之門(mén)戶，籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶。《鬼谷子》
70.故無(wú)目者，不可示以五色；無(wú)耳者，不可告以五音。故不可以往者，無(wú)所開(kāi)之也；不可以來(lái)者，無(wú)所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也；“眾口鑠金”，言有曲故也。《鬼谷子》
71.凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近。立勢(shì)而制事，必先察同異，別是非之語(yǔ)；見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)；決安危之計(jì)，定親疏之事?！豆砉茸印?/p>
72.故物歸類(lèi)，抱薪趨火，燥者先燃，平地注水，濕者先濡，此物類(lèi)相應(yīng)，于勢(shì)譬猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也如是，故曰摩之以其類(lèi)，焉有不相應(yīng)者?乃摩之以其欲，焉有不聽(tīng)者?故曰獨(dú)行之道。夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。《鬼谷子》
73.智用于眾人之所不能知，而能用于眾人眾人之所不能。
74.見(jiàn)其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結(jié)者，陽(yáng)親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也?！豆砉茸印?/p>
75.故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之制道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣?！钡览磉_(dá)于此義者，則可與言?！豆砉茸印?/p>
76.與人雄辯要設(shè)法鉤出對(duì)方的意圖。 用飛揚(yáng)之法套出對(duì)方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。 這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復(fù)。
77.凡兵謀都有一定規(guī)律。 事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說(shuō)，說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制。 計(jì)謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
78.圓者不行，方者不止，是謂“大功”?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》
79.故曰事貴制人，而不貴見(jiàn)制于人。制人者握權(quán)也，見(jiàn)制于人者制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)。智者事易，而不智者事難。《鬼谷子》
80.以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也。以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也。為萬(wàn)事之先，是謂圓方之門(mén)戶?！豆砉茸印?/p>
81.是故圣人一守司其門(mén)戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)?！豆砉茸印?/p>
82.捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠(chéng)也，皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。《鬼谷子》
83.因化說(shuō)事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌芽蘗之謀，皆由抵巇?！豆砉茸印?/p>
84.其身內(nèi),其言外者疏;其身外,其言深者危?！豆砉茸印Q篇第十一》
85.養(yǎng)志法靈龜。養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰財(cái)思不達(dá)也。故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中。故內(nèi)以養(yǎng)氣，外以知人；養(yǎng)志則心通矣，知人則分職明矣。《本經(jīng)陰符七術(shù)》
86.機(jī)心與道心
機(jī)心是術(shù)。若無(wú)“道心”統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏。到頭來(lái)不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。 世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人.
87.潛謀于無(wú)形,常勝于不爭(zhēng)不費(fèi) .
——鬼谷子的思想精髓，師從道家老子思想
88.治人要治心！
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念橫溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。治亂不過(guò)是個(gè)手段，治心才是務(wù)本正道。 若是我等只為治亂而治亂，只以強(qiáng)力統(tǒng)一天下。 縱使成功，天下非但不治，只會(huì)更亂。
89.分威法伏熊。分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)；內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)。《本經(jīng)陰符七術(shù)》
90.世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀?？梢陨虾?，可以檢下。能因能循，為天地守神?！豆砉茸印?/p>
91.盛神法五龍。盛神中有五氣，神為之長(zhǎng)，心為之舍，德為之大?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》
92.無(wú)間則不散勢(shì)，散勢(shì)者待間而動(dòng)，動(dòng)勢(shì)分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實(shí)，動(dòng)而不失分散之實(shí)，動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》
93.何謂摩意
所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說(shuō)，
對(duì)方廉潔，若說(shuō)以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；
對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情；
對(duì)方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。
是以善摩之人，如臨淵釣魚(yú)，只要用餌得當(dāng)，魚(yú)必上鉤。
94.智慧之禁果，曠世之奇書(shū)！《鬼谷子》
95.賢者守時(shí)，不肖者守命也《陰符經(jīng)》
96.捭闔道術(shù)
捭闔道術(shù)，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已權(quán)，則可決定如何出言。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)因人而言。與智者言，依博;與博者言，依辨;與辨者言，依要;與貴者言，依勢(shì);與富者言，依高;與貧者言，依利;與賤者言，依謙;與勇者言，依敢…
97.故善反聽(tīng)者，乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審?！豆砉茸印?/p>
98.言往者，先順辭也；說(shuō)來(lái)者，以變言也。善變者審知地勢(shì)，乃通于天，以化四時(shí)，使鬼神，合于陰陽(yáng)，而牧人民?！豆砉茸印?/p>
99.悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見(jiàn)道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽(yáng)，問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見(jiàn)，「知道」二字，甚了不起。
100.故曰：不見(jiàn)其類(lèi)而為之者，見(jiàn)逆。不得其情而說(shuō)之者，見(jiàn)非。得其情乃制其術(shù)，此用可出可入，可楗可開(kāi)。故圣人立事，以此先知而楗萬(wàn)物?！豆砉茸印?/p>
101.欲說(shuō)者務(wù)穩(wěn)度，計(jì)事者務(wù)循順.《鬼谷子》
102.轉(zhuǎn)圓法猛獸。轉(zhuǎn)圓者，無(wú)窮之計(jì)。無(wú)窮者，必有圣人之心，以原不測(cè)之智，以不測(cè)之智而通心術(shù)。而神道混沌為一，以變論萬(wàn)類(lèi)，說(shuō)義無(wú)窮?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》
103.故曰辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無(wú)主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動(dòng)而不治也；喜者，宣散而無(wú)要也。此五者，精則用之，利則行之。故與智者言依于博，與博者言依于辨，與辨者言依于要，與貴者言依于勢(shì)，與富者言依于高，與貧者言依于利，與賤者言依于利，與勇者言依以敢，與愚者言依于銳。此其術(shù)也，而人常反之。 是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。故言多類(lèi)，事多變。故終日言，不失其類(lèi)而事不亂。終日不變而不失其主，故智貴不妄。聽(tīng)貴聰，智貴明，辭貴奇。《鬼谷子》
104.轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇。圣人以道先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語(yǔ)；方者，所以錯(cuò)事；轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀；接物者，所以觀進(jìn)退之意?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》
105.散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)；散勢(shì)者，神之使也。用之，必循間而動(dòng)，威肅、內(nèi)盛，推間而行之，則勢(shì)散?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》
106.善于摩意的人就象釣魚(yú)一樣不動(dòng)聲色，讓魚(yú)自動(dòng)上鉤。
“摩”的目的就是刺激對(duì)方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺(jué).
107.未見(jiàn)形，圓以道之；既見(jiàn)形，方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無(wú)形容，莫見(jiàn)其門(mén)，是謂天神?！豆砉茸印?/p>
108.故外親而內(nèi)疏者說(shuō)內(nèi)，內(nèi)親而外疏者說(shuō)外。故因其疑以變之，因其見(jiàn)以然之，因其說(shuō)以要之，因其勢(shì)以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié)，結(jié)比而無(wú)隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故說(shuō)人主者，必與之言奇；說(shuō)人臣者，必與之言私?！豆砉茸印?/p>
109.審時(shí)度勢(shì)
一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn)，定要做到「審時(shí)度勢(shì)」，審天下之時(shí)，度天下之勢(shì)。所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向；所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因而治世；奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世。
110.于是度以往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之；公王大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費(fèi)力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬(wàn)事之機(jī)，以正亂治決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也?！豆砉茸印?/p>
111.用分威散勢(shì)之權(quán)，以見(jiàn)其兌威其機(jī)危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)仞之谷。《本經(jīng)陰符七術(shù)》
112.與人辯論，要先抑制一下對(duì)方的勢(shì)頭；誘使對(duì)手反駁，以試探對(duì)方實(shí)力。
有時(shí)也可以信口開(kāi)河，以讓對(duì)方放松警惕，傾吐衷腸；
有時(shí)專(zhuān)聽(tīng)對(duì)方陳說(shuō)，以考察其誠(chéng)意。要反駁別人就要抓牢證據(jù)，要不讓人抓到證據(jù)，就要滴水不漏。
對(duì)付對(duì)手有時(shí)要開(kāi)放，有時(shí)要封鎖，能把放開(kāi)與封鎖靈活運(yùn)用就可以滔滔不絕，變化多端。
只有這樣才可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。
113.非賢智，不能守家以義，不能守國(guó)以道，圣人所貴道微妙者，誠(chéng)以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也?！吨薪?jīng)》
114.損兌法靈蓍。損兌者幾危之決也。事有適然，物有成敗。幾危之動(dòng)，不可不察。故圣人以無(wú)為待有德，言察辭合于事?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》
115.合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其術(shù)也?！豆砉茸印?/p>
116.故雖有先王之道、圣智之謀，非揣情，隱匿無(wú)所索之。此謀之大本也，而說(shuō)之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最難為。故曰“揣情最難守司”，言必時(shí)其謀慮。《鬼谷子》
117.言善以始其事，言惡以終其謀。《捭闔第一》
118.以陽(yáng)而動(dòng)，德相生也；以陰而靜，形相成也；以陽(yáng)求陰，苞以德也，以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。
翻譯：用陽(yáng)法去激勵(lì)、啟動(dòng)對(duì)方,需要說(shuō)者有高尚的道德去支持相伴相助.用陰法去使對(duì)方冷靜接受勸阻,則需要用形勢(shì)分析來(lái)加以說(shuō)服.所以用積極的態(tài)勢(shì)去鼓動(dòng)消極者,需要用德去感化,使其昂揚(yáng)向上；對(duì)方過(guò)于自鳴得意,則要以力進(jìn)行逼、威嚇,從而抑制他.《鬼谷子》
119.聞聲和音，謂聲氣不同，則恩愛(ài)不接。故商角不二合，微羽不相配?！吨薪?jīng)》
120.決斷：
易決之事可分五種：
一是值得做之事；
二是崇高、美好之事；
三是不費(fèi)力即可成功之事；
四是雖費(fèi)力卻不得不為之事；
五是趨吉避兇之事。不易決之事；
兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。
121.要做大事，就要有一個(gè)向?qū)А?/p>
就像指南針一樣，游說(shuō)的向?qū)侵\略。
要先策劃好，再按著策劃的目的去游說(shuō)。
122.摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀?！豆砉茸印?/p>
123.與人辯論，要運(yùn)用反復(fù)的手法。反過(guò)去可以知其過(guò)去，復(fù)回來(lái)可知其現(xiàn)今。 如果反反復(fù)復(fù)地試探，沒(méi)有摸不到的底細(xì)。有時(shí)可以運(yùn)用反辭來(lái)試探對(duì)手。 要想聽(tīng)到聲音，就先沉默； 要想張開(kāi)，就先關(guān)閉； 要想升高，就先下降； 要想奪取，就先給予。
124.游說(shuō)要靠巧辭。
要對(duì)什么人說(shuō)什么話，說(shuō)什么話就要采用什么辦法和說(shuō)辭。 不要簡(jiǎn)單直言，要研究講話的對(duì)象，講究講話的技巧。
125.要策劃國(guó)家大事，就必須會(huì)揣測(cè)他國(guó)的想法。 如果不會(huì)揣測(cè)，雖有先王之道，圣智之謀，也是沒(méi)用的。
——揣測(cè)是計(jì)謀的根本。
126.故道貴制人，不貴制于人也；制人者握權(quán)，制于人者失命?！吨薪?jīng)》
127.引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。其用，或稱(chēng)財(cái)貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見(jiàn)澗而箝之，其事用抵巇?！豆砉茸印?/p>
128.故終曰言，不失其類(lèi)，故事不亂。終日不變，而不失其主，故智貴不妄。聽(tīng)貴聰，智貴明，辭貴奇?！豆砉茸印?/p>
129.無(wú)以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無(wú)以人之不所知而教之于人。人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之?！豆砉茸印?/p>
130.天下分錯(cuò)，上無(wú)明主，公侯無(wú)道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子離散，乖亂反目；是謂“萌牙巇罅”。圣人見(jiàn)萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數(shù)。當(dāng)此之時(shí)，能抵為右?！豆砉茸印?/p>
131.故口者，幾關(guān)也，所以關(guān)閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間奸邪。故曰參調(diào)而應(yīng)，利道而動(dòng)。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，睹要得理?！豆砉茸印?/p>
132.摩者，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其所欲，測(cè)而探之，內(nèi)符必應(yīng)。其應(yīng)也，必有為之?！豆砉茸印?/p>
133.各國(guó)之間或聯(lián)合，或?qū)?，要成就大業(yè)，需有全面計(jì)謀，要能攜四海包諸侯。 不是圣明君子，不能通過(guò)深層的智謀，則不能統(tǒng)帥國(guó)家，沒(méi)有智慧的人不能主持用兵。 要正確確立聯(lián)合誰(shuí)，打擊誰(shuí)，關(guān)鍵在于自己要有才能智慧，比較雙方長(zhǎng)短遠(yuǎn)近，然后才能可進(jìn)、可退、可縱、可橫，把兵法運(yùn)用自如。
134.耳朵要善于聽(tīng)，眼睛要善于看。 用天下之耳聽(tīng)，則無(wú)不聞； 以天下之目看，則無(wú)不明； 以天下之心慮，則無(wú)不知； 只有對(duì)事情了如指掌，才能言無(wú)不驗(yàn)，言無(wú)不聽(tīng)。
135.要掌握進(jìn)退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛(ài)好。 只要抓住了就可以隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。 如能順著君主的情緒去引導(dǎo)或提出建議，就能隨機(jī)應(yīng)變，說(shuō)服君主。
136.所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無(wú)力，縱親反而不成。秦人只有張勢(shì)蓄力，保持強(qiáng)大，三晉才有危機(jī)感，才樂(lè)意合縱。三晉只有合縱，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng)，三晉越合；三晉越合，秦人越強(qiáng)，天下因此而保持均勢(shì)，方能制衡。
137.弈棋離不開(kāi)棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中，才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)我中有你，你中有我。若是一子落錯(cuò)，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動(dòng)。
138.游說(shuō)要先解疑，解疑的好辦法是讓對(duì)方道出實(shí)情。
139.是以見(jiàn)形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語(yǔ)，攝心守義。 （郄：骨與間的縫隙。）《中經(jīng)》
140.即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結(jié)其誠(chéng)也。皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或捭而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物。縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。
141.守義者，謂守以人義。探心在內(nèi)以合也。探心深得其主也。從外制內(nèi)，事有系由而隨也?！吨薪?jīng)》
142.這個(gè)世上，只有兩種人心無(wú)妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢？
143.有守之人，目不視非、耳不聽(tīng)邪，言必“詩(shī)”“書(shū)”行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也，如是隱情塞郄而去之?！吨薪?jīng)》
144.持樞，謂春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。人君亦有天樞，生養(yǎng)成藏，亦復(fù)不可干而逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。
145.故變生事，事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說(shuō)，說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一數(shù)也。
146.故勝盅，聞其功勢(shì)，茍進(jìn)而不知退。弱者聞哀其負(fù)，見(jiàn)其傷則強(qiáng)大力倍，死為是也。《中經(jīng)》
147.善于爭(zhēng)霸天下的人，必須權(quán)衡天下各方的力量。 要度量各國(guó)的土地人口、財(cái)富、地形、謀略、團(tuán)結(jié)、外交、天時(shí)、人才、民心等國(guó)事，然后才能做出重大決策。
148.必先察同異，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。
149.天地?zé)o極，人事無(wú)窮；或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇。《陰符》
150.“世無(wú)常貴，事無(wú)常師。圣人常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼?！?/p>
151.君臣上下之事，有親有疏，有遠(yuǎn)有近，君臣之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到聲音就思念，那是因?yàn)橛?jì)謀相同，等待他來(lái)決策大事。 在這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業(yè)。 如果在君主近前不被任用，那是計(jì)謀不合，在這個(gè)時(shí)候卸甲歸田才是上策。
152.“世無(wú)常貴，事無(wú)常師。圣人無(wú)常與，無(wú)不與；無(wú)所聽(tīng)，無(wú)不聽(tīng)”。
153.要游說(shuō)天下人君，必須會(huì)揣測(cè)諸侯真情。 當(dāng)人極度興奮時(shí)，就無(wú)法隱瞞真情。 當(dāng)人極度恐懼時(shí)也無(wú)法隱瞞真情。 在這時(shí)才能有效地游說(shuō)和說(shuō)服人。 周瑜把孫權(quán)的妹妹都給搭進(jìn)去，殺敵一千自損八百
154.“飾言者，假之也；假之者，益損也。應(yīng)對(duì)者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗(yàn)也?！?/p>
155.故忤合之道，已必自度材能知睿，量長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進(jìn)、乃可以退；乃可以從、乃可以橫。
156.“事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨 友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以美色”。
157.巇者，罅也。罅者，澗也，澗者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。《鬼谷子》
158.故捭者，或捭而出之，或捭而納之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。
159.可鉗而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。 雖覆，能復(fù)不失其度?！豆砉茸印わw箝》
160.“凡人心險(xiǎn)于山川，難知于天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有順懷而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而悍?！?/p>
161.“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞；以天下之心慮者，則無(wú)不知。”
162.“籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶?！?/p>
163.“圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物，知存亡之門(mén)戶，籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉……故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸?；蜿幓蜿?yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張?！?/p>
164.或開(kāi)而示之，或闔而閉之。開(kāi)而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠(chéng)也。
165.說(shuō)者，說(shuō)之也；說(shuō)之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也 。應(yīng)對(duì)者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗(yàn)也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也 。
166.捭之貴周，闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
167.“故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也?！?/p>
168.“捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物?！庇衷唬骸肮兽阏撸蜣愣鲋?，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之?！?/p>
169.窮則變，變則通，通則久。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物。
170.進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是謂“忘情失道”；己審先定以牧人，策而無(wú)形容，莫見(jiàn)其門(mén)，是謂“天神”。
171.永遠(yuǎn)不要依靠別人。世無(wú)常貴，事無(wú)常師；圣人常為無(wú)不為，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)。
172.要游說(shuō)入主，就要量天下之權(quán)。 要比較各諸侯國(guó)的地形、謀略、財(cái)貨、賓客、天時(shí)、安危，然后才能去游說(shuō)。
173.人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。
174.計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié)。
175.故言長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、愛(ài)好、財(cái)利、得意、喜欲為陽(yáng)，曰"始"。 故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰"終"。
176.事皆有內(nèi)揵，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色。
177.夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以不誠(chéng)，可示以道理，可使立功；是三才也。
178.“其不言無(wú)比，乃為之變。以象動(dòng)之，以報(bào)其心，見(jiàn)其情，隨而牧之”。
179.欲說(shuō)者務(wù)隱度，計(jì)事者務(wù)循順。陰慮是否，明言得失，以御其志。
180.“凡趨合倍反，計(jì)有適合，化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)，反復(fù)相求，因事為制，成于事而合于計(jì)謀，與之為主，合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其術(shù)也。用之天下，必量天下而為之;用之國(guó)，必量國(guó)而與之;用于家，必量家而與之;用之身，必量身材氣勢(shì)而與之。大小進(jìn)退，其用一也。古之善背向者，乃協(xié)四海，包就桀，然后合于湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王?！?/p>
181.夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴，無(wú)為以牧之。
182.故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú)。其伺言也，若聲之與響；見(jiàn)其形也，若光之與影；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。
183.圣人見(jiàn)萌芽巇罅，則抵之以法：世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。
184.“故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣，威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)，內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)。”
185.亡不可以為存，而危不可以為安，無(wú)為而貴智矣。
186.陽(yáng)勵(lì)于一言，陰勵(lì)于二言，平素、樞機(jī)以用，四者微而施之。
187.主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。
188.故用此者，己欲平靜，以聽(tīng)其辭，察其事，論萬(wàn)物，別雄雌。雖非其事，見(jiàn)微知類(lèi)。若探人而居其內(nèi)，量其能射其意也。符應(yīng)不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢。
189.愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
190.人言者動(dòng)也，己默者靜也。因其言聽(tīng)其辭，言有不合者，反而求之，其應(yīng)必 出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無(wú) 形求有聲，其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其張置網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之 引鉤箝之辭，飛而箝之。
191.“故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情義也?！?/p>
192.“或開(kāi)而示之，或闔而閉之。開(kāi)而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠(chéng)也?？膳c不可，明審其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志?！?/p>
193.故遠(yuǎn)而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也……
194.“籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶?！庇终f(shuō):“圣人一守司其門(mén)戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。”
195.觀天下就如觀這遠(yuǎn)山，不能單靠眼睛，要用直覺(jué)，要用心。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。
196.欲不偟，則志意不衰。志意不衰，則思理達(dá)矣。
197.“審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)”。
198.自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道 ，圣人也。圣人者，天地之使也。世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可 抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
199.夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴：無(wú)為以牧之。審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實(shí)，實(shí)得其指，闔而捭之，以求其利?；蜷_(kāi)而示之，或闔而閉之。開(kāi)而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠(chéng)也?？膳c不可，明審其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。
200.方來(lái)應(yīng)時(shí)，以合其謀。詳思來(lái)?yè)b，往應(yīng)適當(dāng)也。夫內(nèi)有不合者，不可施行也。乃揣切時(shí)宜，從便所為，以求其變。以變求內(nèi)者，若管取揵。
201.常持其綱驅(qū)之，其不言無(wú)比，乃為之變。
202.言者，動(dòng)也；己默者，靜也。因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。
203.得意不快心，失意不快口！
