困難重重的“仁義”之路 來自史記 00:00 06:53

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上一期我們講到了孟子的“人性本善”的觀點，可以說，孟子所推行的仁政正是建立在這一概念基礎(chǔ)之上。

因為人性本善純真，所以統(tǒng)治者才會有“不忍人之心”。

孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子所提出的“兼愛”，而是從血緣親情出發(fā)的有次序差等的仁愛。

孟子主張“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。

在政治上，孟子嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬出了一套從天子到庶民的等級制度；另一方面，又把君王和百姓的關(guān)系比作為父母和子女的關(guān)系，主張君王應(yīng)該像父母一樣關(guān)愛百姓的疾苦，而百姓也則應(yīng)該像對待父母一樣去親近自己的君王。

在那個弱肉強食、戰(zhàn)爭不休的年代里，孟子希望有君主能夠接受他的“仁政”思想，使天下不再有戰(zhàn)爭，使百姓安居而樂業(yè)。可是他也知道，要想實現(xiàn)這個理想，手中必須要有權(quán)力，而想要有權(quán)力，那唯一的方法就是做官。

在齊威王十年的時候，齊國派人請孟子出山為官。要說這齊威王，也是一個敢于納諫，勵精圖治的英明君主，在歷史上也是飽多贊譽的。所以孟子在接到邀請后，欣然應(yīng)允，同意前往齊國。

在孟子看來，如果齊威王接受了他的思想，以齊國現(xiàn)在的實力，成為天下仁義的君主那是指日可待的事情。

話說，孟子來到齊國后，立刻受到了齊威王熱情的款待，并且安排孟子在稷下學(xué)宮住下。我們之前曾經(jīng)提到過，這稷下學(xué)宮是由齊桓公創(chuàng)建的一所官學(xué)，位于齊國都城臨淄的稷門附近，所以人們又稱它為稷下學(xué)宮。

齊威王給稷下學(xué)宮的先生們提供了非常好的待遇，不但每人安排一處高大的宅邸，而且都封他們?yōu)樯洗蠓颍n予上大夫的俸祿。在稷下學(xué)宮的所有的學(xué)者不論學(xué)術(shù)派別，都能夠自由地表達(dá)自己的觀點與意見。即使沒有擔(dān)任官職，也可以任意地討論國事。

孟子學(xué)富五車，齊威王求賢若渴，按理說，這兩個人應(yīng)該是一拍即合，相見恨晚才對?？上О。屡c愿違，孟子在稷下學(xué)宮住下之后，與齊威王見了幾次，也討論了自己的觀點。而令孟子失望的是，齊威王對他的觀點并不是很熱衷。雖然齊威王也認(rèn)為儒家思想是很有道理的，可以作為一門學(xué)問來研究，但是用它來治齊國恐怕是不行的，因為不符合這個時代的需求。因此，齊威王雖然對孟子非常的熱情，也非常的尊重，可是對他的主張卻始終是敬而遠(yuǎn)之。

其實這也不難理解。孟子提出的“民貴而君輕”的思想，那不是一般諸侯所能接受的。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，而齊威王卻一心要效仿齊桓公重整霸業(yè)。孟子主張取之于民必須要有節(jié)制，可是軍隊的消耗又從哪兒來呢？

孟子主張百姓要有恒產(chǎn)，什么是恒產(chǎn)呢？那就是私有的財產(chǎn)，而且不可以被人隨意地剝奪。他建議進(jìn)行土地制度的改革，施行井田制，這一觀點更是牽扯到了當(dāng)時擁有大量私田的貴族階層利益，即便是齊威王同意了，恐怕也不能得以實施。這一系列的問題環(huán)環(huán)相扣，并不是一個孟子或者加上一個齊威王能夠改變的。

在當(dāng)時，這不僅僅是齊國，乃至于天下所有諸侯國，都面臨的一個矛盾點，況且這一矛盾也不是一招一式可以解決的?？吹竭@兒，不知道您是否想起了偉大的至圣先師孔子的遭遇？在推行儒家仁義思想的道路上，即便是像孔子和孟子這樣的圣人，也難免會遭遇到巨大的阻力，這是一個時代的局限，而非人的能力所可以改變的。

——  明天再見  ——