《悲劇的誕生》一直以來(lái)都是文藝學(xué)的必讀書目，全書的內(nèi)容主要是對(duì)悲劇、日神精神和酒神精神的描述和理解。悲劇，一直以來(lái)被文藝?yán)碚摻绶顬樗囆g(shù)的最高形式和巔峰狀態(tài)，而日神精神和酒神精神則是作為悲劇誕生的主要原因來(lái)加以闡述。

尼采的名著《悲劇的誕生》都講些什么呢？此書運(yùn)用的語(yǔ)言風(fēng)格如何呢？尼采到底是不是德國(guó)哲學(xué)的浪漫派呢？一起來(lái)跟隨哲學(xué)詩(shī)畫快速進(jìn)入今日的品讀話題——中國(guó)學(xué)者對(duì)尼采哲學(xué)文本中的詩(shī)意世界和浪漫精神的解讀！

1，哲學(xué)中的詩(shī)意

我們知道浪漫哲學(xué)源起于對(duì)啟蒙理性哲學(xué)的反駁，其涇渭分明地倡導(dǎo)一種對(duì)哲學(xué)之真的要求，即詩(shī)。以浪漫的詩(shī)意性所幻化出的某種方式去感受世界上的一切存在，除卻思維活動(dòng)中對(duì)客體表面東西的依附，使人的精神擺脫客觀世界上的一切存在的誘惑，使主客觀之間形成一條沒(méi)有溝溝坎坎的平坦大道，自在地往來(lái)。

另外，詩(shī)在日常生活中，通常的講是無(wú)須對(duì)事理進(jìn)行無(wú)休止的探討，也無(wú)須用精確的宗教、文化、藝術(shù)、歷史的文獻(xiàn)資料和概念來(lái)指示其意旨所在，詩(shī)具有超邏輯的直接性使人達(dá)到一種情緒的有效發(fā)放，能即興即時(shí)的安置自己的靈感靈魂于一處舒服的地方。尼采做為一位天賦極高的古典語(yǔ)文學(xué)者，他以歷史經(jīng)典性的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)事件為引子，對(duì)需要在他手中發(fā)生的某種哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)事件從表層析理展開，進(jìn)而誘導(dǎo)出使人關(guān)注的他所需要的中心問(wèn)題，使這一“事件”內(nèi)在的語(yǔ)言、形式發(fā)出聲音和顯現(xiàn)出本質(zhì)來(lái)。這種書寫的方式和漾于其間的某種精神給尼采以特有的力量，注定他日后的寫作在潛意識(shí)中能 “多緯現(xiàn)象”的去觀察某一“事件”的多棱面，一旦秉筆直發(fā)，就是對(duì)主題進(jìn)行較量而不顧及于其它，我們可以看到的是，他秉承一種浪漫的批評(píng)精神，有刺激性趣味的語(yǔ)言，完成了他詩(shī)化形式的著作《悲劇的誕生》。

2，尼采哲學(xué)寫作中秉持的浪漫精神

1881年，尼采著的《道德系譜學(xué)》運(yùn)用系譜學(xué)方法分析道德問(wèn)題，重新估定人的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值之間的關(guān)系，以及在一定情境下將各種價(jià)值鏈結(jié)為一體判斷。?？轮v系譜的功能之一是將沒(méi)有本質(zhì)的事物，或者它們的本質(zhì)是用事物的異在形式零碎拼湊起來(lái)的，所以當(dāng)我們不能對(duì)之作有序的認(rèn)識(shí)時(shí)，就依其異態(tài)去再溯本求源的將之種種予以審查，理出其可能的本質(zhì)存在。

尼采依之而去觀照古希臘諸神現(xiàn)象的系譜對(duì)作為“史實(shí)”層面的神話、民諺、寓言及其它相類似的傳說(shuō)，進(jìn)行一種適度己意的神性述說(shuō)，于新說(shuō)的建構(gòu)而言無(wú)論在自己的筆下發(fā)生如何的變幻，給人一種新的詮釋觀和定立一種新規(guī)則是他哲學(xué)的首要的選擇。尼采當(dāng)時(shí)是秉持一種浪漫派精神，以自我的主觀意識(shí)去設(shè)定客觀非我的本體性之思，運(yùn)用諸格言的形式驅(qū)馳自已的語(yǔ)言行為展開追問(wèn)，以豐富的想象力和飛揚(yáng)的詩(shī)心去展開寫作，使他的寫作風(fēng)格顯出獨(dú)特的個(gè)性色彩。這就是他所要闡釋的一些概念，在一定程度上能讓人感覺(jué)到他是在解釋這個(gè)概念，尼采對(duì)人類存在的真正涵義是藏在其文字背后的，不明朗的解釋甚至使人讀之如墜云霧中，會(huì)使人各依其所知去作一種參與性的判斷。尤其是初級(jí)的讀者，會(huì)完全不明了他指東打西般的書寫在說(shuō)什么，會(huì)導(dǎo)致對(duì)尼采哲學(xué)別樣的解讀乃至誤讀而引發(fā)爭(zhēng)議。這也是《悲劇的誕生》引發(fā)眾多議論、爭(zhēng)論的原因。

3，尼采哲學(xué)中的強(qiáng)力意志觀

尼采的《悲劇的誕生》之初，對(duì)瓦格納歌劇背后的權(quán)力意志，形而上學(xué)藝術(shù)以及源于叔本華對(duì)生命譴責(zé)等等因素予以了跳轉(zhuǎn)。為何尼采要進(jìn)行跳轉(zhuǎn)呢？因?yàn)榈聡?guó)浪漫主義的實(shí)體代表人瓦格納以更為浪漫的創(chuàng)作思想與形式啟動(dòng)了后浪漫主義的興起，尼采發(fā)現(xiàn)瓦格納并沒(méi)有無(wú)視現(xiàn)象世界，對(duì)現(xiàn)象世界在理念上的反映不是如同音樂(lè)般的跳轉(zhuǎn)和無(wú)視它的存在，而是挪移潛置于新歌劇形式之中，是將之非直接性的予以客體化。所以，尼采去批評(píng)自己幼稚的認(rèn)識(shí)觀，才有了 “自我批評(píng)的嘗試”，我們也不妨把這當(dāng)做是尼采對(duì)自已生命一次悲劇性演出的剖析和認(rèn)識(shí)。

何為強(qiáng)力意志？

“強(qiáng)力意志”觀源自《悲劇的誕生》?！皬?qiáng)力意志”是求強(qiáng)大力量的意志，強(qiáng)化力量的意志。尼采認(rèn)為，一個(gè)意識(shí)到其危險(xiǎn)的民族是養(yǎng)育天才的民族。強(qiáng)力意志的表達(dá)是表示一切存在者之基本特征的名稱。強(qiáng)力意志是我們所達(dá)到的終極事實(shí)，如果我們要對(duì)“什么是存在者”的問(wèn)題給出一個(gè)答案，強(qiáng)力意志就是答案，是“探索存在者之存在”的答案。

尼采的強(qiáng)力意志說(shuō)：一切存在都是一種意愿和行為的生成

在尼采看來(lái)，一切存在都是一種生成，但這種生成具有意愿行為和活動(dòng)的特征。

海德格爾將強(qiáng)力意志視為一切存在的根本性質(zhì)，去指示一種強(qiáng)力的競(jìng)爭(zhēng)性力量，人只有在具足強(qiáng)力的競(jìng)爭(zhēng)力量時(shí)才能夠爆發(fā)出本能的吞噬一切的力量，使自己偉大的生命景象不斷得以更新和彰顯。諸如性欲，醉意和殘暴是強(qiáng)力意志諸狀態(tài)的中的三種，當(dāng)其達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭榷茐暮蜌缫磺?，而在毀滅的發(fā)生和行進(jìn)過(guò)程中，伙伴著的是再次回歸了自然原初狀態(tài)，即母體。

尼采說(shuō)這是“永恒的輪回”，是與達(dá)爾文的進(jìn)化論和印度佛教輪回說(shuō)有所涉及的說(shuō)法，但尼采的涉及以淺嘗則止抑或是回避了原旨的進(jìn)一步達(dá)成即“圓滿說(shuō)”。尼采講的輪回是建立在必須毀滅之上的輪回，是強(qiáng)力意志發(fā)生下的輪回，輪回只是事物依之而生成，它只是一個(gè)永恒的過(guò)程。移心于事、于物、于人、于神種種亦是如此，以“強(qiáng)力意志”去神圣化世界的諸般現(xiàn)象來(lái)看其體貌是豐盈的，使藝術(shù)成為可能，在這種思想的支撐下，他的美學(xué)形而上學(xué)思想得以確立。

4，重估一切價(jià)值，超人和上帝已死

以“強(qiáng)力意志”去“重估一切價(jià)值”“超人 ”“上帝死了”等等，也是尼采在酒神精神感召下的思想延展，是在根本的意義上一種借尸還魂的產(chǎn)物，使用的是一種向原始力量招魂的方法，是在重新制造一個(gè)他自己的關(guān)于酒神精神的神話。對(duì)于這些，我們需要把握是“恰當(dāng)”，即事情的度。

瓦格納15歲時(shí)第一次聽到貝多芬的《命運(yùn)交響曲》時(shí)深受感動(dòng)，立下了畢生為音樂(lè)而獻(xiàn)身的志愿。在“恰當(dāng)”的時(shí)代，瓦格納在1839至1849年間，先后完成了《漂泊的荷蘭人》《湯豪瑟》和《羅恩格林》三部具有巨大的藝術(shù)感染力的歌劇。瓦格納對(duì)歌劇改革的意向取得的巨大成功，使尼采在“恰當(dāng)”的時(shí)間著作了《悲劇的誕生》這部強(qiáng)力于其時(shí)代精神性需求的著作。

隨后，尼采根性之中的“強(qiáng)力”，又提出了“超人 ”，吶喊出了 “上帝死了”。上帝之死，意味著緣于上帝意志所建立的所有秩序都要隨之衰亡，在失去了上帝的世界中，諸如宗教、道德、哲學(xué)、科學(xué)和文化藝術(shù)的各個(gè)方面的存在價(jià)值要由“超人 ”來(lái)予以重新估定，其實(shí)是要由人純粹的個(gè)人意志來(lái)重新梳理價(jià)值的存在與否。這種先鋒思想的銳利直指力，是來(lái)自謝林、費(fèi)希特、叔本華等人的非理性意志和意志的直觀性為出發(fā)點(diǎn)的唯意志哲學(xué)、美學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的階段性問(wèn)題的思想。對(duì)此，我們可以想象下時(shí)間，無(wú)論是從科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀或是其他理念由之推衍的過(guò)程上來(lái)看，時(shí)間都是無(wú)限的，都是無(wú)盡延展的，至少在尼采生活的時(shí)代不存在起因、消逝的問(wèn)題，在這里尼采認(rèn)定的上帝之死，上帝意志、上帝的權(quán)利和世界權(quán)利意志的力量都是有限的，在大的時(shí)空維度或小的單位上講尼采都將其弱化了。上帝的力量和掌握世界性的權(quán)利都是可以大體估算出來(lái)的。力量與組成力量的相互體“超人 ”可以使之交互轉(zhuǎn)換，他們?cè)跓o(wú)限的時(shí)間之中可以重復(fù)交替出現(xiàn)和回歸，同時(shí)我們也認(rèn)為超人 也是如此。超人實(shí)際上在一定程度上，代替了上帝的部分功能和作用。所以說(shuō)，尼采依據(jù)此理念宣稱 “上帝之死”，與酒神精神的盛衰有著“擬周期”性的轉(zhuǎn)換。與其說(shuō)上帝消亡了，不如說(shuō)是“隱退 ”更貼切，而隱退并非不對(duì)人的意識(shí)發(fā)生作用，有時(shí)反倒對(duì)人的意識(shí)和意志發(fā)生更隱秘更富有意味的力量控制，悲劇就是如此誕生的。

5，悲劇藝術(shù)不得不誕生在尼采，在瓦格納，在一切舊的世界觀操持者那里

在希臘的古典時(shí)期，民主制度代替了氏族貴族制度，從而給人們帶來(lái)了新的思想感情和理想要求，也使得古希臘的戲劇在形式與內(nèi)容上得到很大的開拓，尤其是悲劇藝術(shù)形式隨之發(fā)展得相當(dāng)完善。

歐里庇得斯是生活于希臘民主政治衰落時(shí)期的悲劇詩(shī)人，他在智者學(xué)派的影響下，對(duì)神和命運(yùn)的諸種觀念提出了異議，他劇作中對(duì)神的表現(xiàn)往往將之趨于荒謬。而他的悲劇主題不再去圍繞表現(xiàn)諸神和英雄展開，而是轉(zhuǎn)向人間日常生活的情景。劇作中大量采用的是通俗易懂的平民化語(yǔ)言，表現(xiàn)的是平民、奴隸、農(nóng)民的人物形象，這顯然與希臘傳統(tǒng)的審美觀大相徑庭而受到責(zé)難。雖然歐里庇得斯曾嘗試提升瀕臨死亡的神話在悲劇中的作用，延緩神話的崩潰，但他的方式是以日神代替了酒神。

尼采對(duì)這種悲劇革新是不贊同的，他責(zé)難道：“傲慢的歐里庇得斯，當(dāng)你試圖迫使這位臨終者再次為你服役時(shí)，你要的是什么？他死于你強(qiáng)暴的手下；你現(xiàn)在需要一個(gè)仿制的冒牌神話，就像赫剌克勒斯的猴子那樣，只知道用舊的豪華衣裝打扮自己。你不僅失去了神話，你也失去了音樂(lè)的天才。即使你貪婪地把所有音樂(lè)之國(guó)掠奪一空，你完成的也只是仿制的冒牌音樂(lè)。你離棄了狄奧尼索斯，阿波羅也就離你而去。 ”

6，古希臘悲劇精神的喪失——對(duì)蘇格拉底的批判

古希臘悲劇是喪失于歐里庇得斯一人之手嗎？答案是否定的。尼采知道真正導(dǎo)致古希臘悲劇精神消亡的是蘇格拉底科學(xué)樂(lè)觀主義影響下的表面平靜，是日神平靜快樂(lè)的理性。于是他的長(zhǎng)矛直指蘇格拉底說(shuō)：“導(dǎo)致悲劇消亡的是道德的蘇格拉底主義，是辨證法、理論型的人的易于滿足和盲目樂(lè)觀 ?！?/p>

尼采認(rèn)為人類的存活離不開酒神精神，酒神不存在，我們的存在價(jià)值也就失去意義。尼采所說(shuō)的意志就是酒神的意志，他憑藉著一種自我內(nèi)在的趣味性書寫，游戲般的語(yǔ)意指向讓我們站在了他的背后，獨(dú)立的去理解和詮釋酒神的奇異現(xiàn)象。尼采憑借著酒神精神，與埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯等悲劇作家，展開了一次深層對(duì)話，揭示出了個(gè)人意志在整個(gè)世界推進(jìn)過(guò)程中的強(qiáng)力作用。

結(jié)語(yǔ)——

所謂的浪漫精神，其實(shí)就是反理性。

作為早于尼采的哲學(xué)家，叔本華以一種無(wú)對(duì)象的意志和絕對(duì)無(wú)理性，無(wú)窮無(wú)盡地去創(chuàng)造了一己的意志世界。而尼采以一個(gè)無(wú)所不包的理性體系為座標(biāo)，以非理性的生命意志，以滿足自我生命意志為目的，通過(guò)大笑、舞蹈、徹底的自由、反形而上學(xué)、反基督教義、瓦格納歌劇形式等方法，把宗教、道德甚至科學(xué)都擱置到了一旁，在他那里，最終集結(jié)成人類精華的唯有超越和創(chuàng)造。

在尼采那里，世界諸現(xiàn)象的存在被認(rèn)為是起源于人的原始生命本能，是無(wú)理性的意志擴(kuò)展和強(qiáng)力意志的自我彰顯的結(jié)果。尼采為什么特別注重酒神現(xiàn)象、人的悲劇意識(shí)對(duì)于生存痛苦的深切感悟、以及用縱欲自棄的狀態(tài)來(lái)遣散生命的痛苦，這都源于他對(duì)現(xiàn)代理性的深刻洞見和極其厭惡。尼采認(rèn)為酒神與日神，權(quán)利與意志、快樂(lè)與痛苦等在巔峰狀態(tài)下，都可能走向非理性的狀態(tài)，縱欲是酒神日神和生命意志強(qiáng)盛的人不可或缺的必然，在快樂(lè)與痛苦兩極的縱欲具有非凡的快感，而縱欲在此有著平衡快樂(lè)與痛苦，升騰與墜落達(dá)到一種新狀態(tài)的巨大能量，自我生命意志、強(qiáng)力意志與世界諸現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展，以至于人的最終完善和崩壞循環(huán)，是無(wú)所顧忌的縱欲的終極圓滿。