世界上的一切，從微觀上講，都是由精微物質(zhì)構(gòu)成的，比如基本粒子。

關(guān)于有形與無(wú)形、與主觀關(guān)注點(diǎn)相關(guān):當(dāng)人們關(guān)注形態(tài)結(jié)構(gòu)時(shí)所觀察到的即為物質(zhì)的有形狀態(tài);當(dāng)人們關(guān)注機(jī)能變化時(shí)所觀察到的即為物質(zhì)的無(wú)形狀態(tài)。

精，泛指有形狀態(tài)之精微物質(zhì)，比如粒子狀態(tài)的基本粒子。在人，則指構(gòu)成人體生命活動(dòng)的各層次的有形元素，常呈固體或液體狀態(tài)。

氣，泛指無(wú)形狀態(tài)之精微物質(zhì)，比如波動(dòng)狀態(tài)的基本粒子。在人，則指構(gòu)成人體生命活動(dòng)的基本無(wú)形元素，常呈氣體狀態(tài)。

神，泛指精氣之活力，比如基本粒子的形態(tài)功能變化。在人，則指構(gòu)成人體生命活動(dòng)的各層次的形態(tài)功能變化活力，比如:新陳代謝、吐故納新的過(guò)程，顯然是由渾然天成、與生俱來(lái)的一套自組織自穩(wěn)定的自動(dòng)控制系統(tǒng)在運(yùn)作。

廣義的調(diào)神，泛指調(diào)整我們的這種生命活動(dòng)自動(dòng)控制系統(tǒng)，使之接近更加健康的境界。所謂順從神，即是順從更加健康的生命活動(dòng)自動(dòng)控制系統(tǒng)。

狹義的調(diào)神，即是指調(diào)節(jié)心理活動(dòng)。

        什么是精

用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)理解,所謂精:就是具有潛在特定功能的物質(zhì)。精是構(gòu)成人體、維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從廣義上說(shuō)，精包括精、血、精液，一般所說(shuō)的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免于發(fā)生疾病。因此陰精充盛不僅生長(zhǎng)發(fā)育正常，而且抗病能力也強(qiáng)。

精的來(lái)源，有先天、后天之分。

先天之精是秉受于父母的造化生殖之精，它在整個(gè)生命活動(dòng)中作為''生命之根''而起作用，但先天之精需要不斷地有物質(zhì)補(bǔ)充才能保證其精不虧，才能發(fā)揮其功能，這種物質(zhì)即是后天之精。后天之精是來(lái)自飲食的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，亦稱水谷精微.有了營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的不斷補(bǔ)充，才能維持人體生命活動(dòng)。

古人云:''腎為先天之本，脾胃為后天之本。''所以說(shuō).人脾胃功能的強(qiáng)健，是保養(yǎng)精氣的關(guān)鍵，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的''得谷者昌，失谷亡'';古人云''高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱.全賴飲食以自氣血''。故注意全面均衡營(yíng)養(yǎng)的飲食，才是保證后天養(yǎng)先天的重要手段?！肚Ы鸱健肪驼f(shuō)過(guò):''飲食當(dāng)令節(jié)儉，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭亨短氣''，這樣反不利于健康。怎樣才算''飲食有方''呢?歸納前人經(jīng)驗(yàn)，不外乎定時(shí)、定量.不偏、不嗜而已。只有在飲食得宜的基礎(chǔ)上，才能考慮藥物滋補(bǔ)的問(wèn)題。服用補(bǔ)益藥物時(shí)，一定要在醫(yī)生的指導(dǎo)下''辨證施補(bǔ)''，不然也可能會(huì)適得其反?？傊侠淼氖逞a(bǔ)和藥補(bǔ)對(duì)于身體的保養(yǎng)是很重要的。

      什么是氣

氣不僅是生命活動(dòng)的原動(dòng)力。

氣的含義，既是運(yùn)行于體內(nèi)微小難見(jiàn)的物質(zhì)，又是人體各臟腑器官活動(dòng)的能力。因此中醫(yī)所說(shuō)的氣，既是物質(zhì)，又是功能。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)理解:氣就是正在發(fā)揮特定功能的物質(zhì)、能量與信息的總括。

人體的呼吸吐納，水谷代謝，營(yíng)養(yǎng)敷布.血液運(yùn)行，津流濡潤(rùn)，抵御外邪等一切生命活動(dòng)，無(wú)不依賴于氣化功能來(lái)維持。

在《壽親養(yǎng)老新書(shū)》中謂:''人由氣生，氣由神往.養(yǎng)氣全神可得其道。''書(shū)中還歸納出古人養(yǎng)氣的一些經(jīng)驗(yàn):''一者，少語(yǔ)言，養(yǎng)氣血;二者，戒色欲，養(yǎng)精氣;三者，薄滋味，養(yǎng)血?dú)?四者，咽津液，養(yǎng)臟氣;五者，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣;六者，美飲食，養(yǎng)胃氣;七者，少思慮，養(yǎng)心氣。''此七者強(qiáng)調(diào)了''慎養(yǎng)'':但由于氣是流行于全身、不斷運(yùn)動(dòng)的，所以人體也要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)，促進(jìn)臟腑氣機(jī)的升降出入。才會(huì)有利于維持機(jī)體的正常生理功能。

所以古人提倡''人體欲得勞動(dòng).但不可使之極(過(guò)度)。''我國(guó)流傳下來(lái)的多種健身運(yùn)動(dòng)及氣功，就是以動(dòng)養(yǎng)氣的寶貴遺產(chǎn)。

       什么是神

用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)理解,所謂神:就是特定功能的外在表現(xiàn)。神是精神、意志、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的健康情況。如:目光炯炯有神.就是神的具體體現(xiàn)。古人很重視人的神，《素問(wèn)·移精變氣論》也說(shuō):''得神者昌，失神者亡。''因?yàn)樯癯鋭t身強(qiáng).神衰則身弱，神存則能生，神去則會(huì)死。中醫(yī)治病時(shí)，用觀察病人的''神''，來(lái)判斷病人的預(yù)后，有神氣的，預(yù)后良好;沒(méi)有神氣的，預(yù)后不良。這也是望診中的重要內(nèi)容之一。

一、精氣神是聚靈的基礎(chǔ)

靈即如來(lái)法身，是靈性世界（上帝）合一的源泉，是一切物質(zhì)世界的根與本，是神經(jīng)系統(tǒng)開(kāi)通（神通，神行通道）、中脈開(kāi)通的根本，中脈的開(kāi)通直接影響整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，神經(jīng)系統(tǒng)堵塞會(huì)阻礙靈根。

二、精氣神是清除一切因果業(yè)力的法門(mén)

人在走好運(yùn)時(shí)，身體有光，無(wú)始劫以來(lái)的因果業(yè)力（冤情債主）無(wú)法靠近，當(dāng)人的惡運(yùn)到來(lái)時(shí)，冤情債主就能靠近，人沒(méi)有了光就如同沒(méi)有了護(hù)身符，如果又沒(méi)有積德行善，身體的漏斗就會(huì)造成他們隨時(shí)來(lái)算賬。

三、精氣神是返回天堂的根

有了精氣神就慢慢聚集靈，如同這燈泡的亮度，光亮越強(qiáng)，能量就越強(qiáng)，照射的范圍就越大，也會(huì)將無(wú)始劫以來(lái)的因果業(yè)力超度，沒(méi)有了恩恩怨怨，沒(méi)有了疾病，身體的光與靈就會(huì)被聚焦，這是返回天堂的根源。

四、精氣神直接影響財(cái)運(yùn)

金錢(qián)、財(cái)運(yùn)在身體為血液為腎氣，血液不足、腎氣不足會(huì)造成身體疲倦、乏力，而一般精氣神不足的人，財(cái)運(yùn)也不會(huì)太好，其實(shí)也是受因果業(yè)力阻礙造成，所以只有補(bǔ)足精氣神，靈光越來(lái)越強(qiáng)，運(yùn)氣、財(cái)運(yùn)才可以越來(lái)越好。

五、精氣神是開(kāi)啟智慧的源泉

人的精氣神越足，思考問(wèn)題，悟透問(wèn)題的能力會(huì)增強(qiáng)，神經(jīng)系統(tǒng)的開(kāi)通會(huì)打開(kāi)靈性的智慧，許多不理解的事也會(huì)逐漸理解，包容性增強(qiáng)，所思、所想、所悟、所見(jiàn)會(huì)與道更加接近，也即感應(yīng)道交。

       精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長(zhǎng)的，他們之間的關(guān)系很密切。從中醫(yī)學(xué)講，人的生命起源是''精''，維持生命的動(dòng)力是''氣''，而生命的體現(xiàn)就是''神''的活動(dòng)。所以說(shuō)精充氣就足，氣足神就旺;精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過(guò)來(lái)說(shuō).神旺說(shuō)明氣足，氣足說(shuō)明精充。中醫(yī)評(píng)定一個(gè)人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此.古人稱精、氣、神為人身''三寶''是有它一定道理的。古人有''精脫者死，氣脫者死，失神者死''的說(shuō)法，以此也不難看出''精、氣、神''三者是人生命存亡的根本。