【原】淺析燈謎傳承的規(guī)律和工人文化宮的主體定位

沁靜齋寧歐 2018-08-03

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作者：寧歐

【摘要】工人文化宮是工會組織的一部分，不僅僅為廣大職工群眾提供公益性的公共文化產(chǎn)品，更有著其自身固有的政治使命。燈謎的傳承是中華傳統(tǒng)文化的測溫表，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。燈謎傳承的穩(wěn)固和光大，關(guān)乎到傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在新的國際關(guān)系上，國家和民族的核心競爭力將是文化的競爭。工人文化宮無論是從職能上看還是從情感上看，都應(yīng)該且有義務(wù)承擔(dān)起燈謎傳承的責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】燈謎傳承、工人文化宮、文化復(fù)興、活動主體

一、燈謎概述

燈謎的含義具有廣義和狹義兩個方面。廣義的燈謎包括民間謎語，隱語，讖語，甚至于諱語、黑話等等。民俗學(xué)家鐘敬文認(rèn)為：“謎語大概在原始社會后期就已經(jīng)產(chǎn)生。古代勞動人民在長期的社會實踐中，通過對周圍事物的觀察，體會逐步掌握了他們的特點，借助隱喻的方式表現(xiàn)出來，創(chuàng)造了謎語，作為智力測試的工具。這是社會生產(chǎn)和人的智力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！雹俣M義概念上的燈謎是專指文義謎，是基于漢語字詞特有的音形義，通過一定的邏輯關(guān)系，對給出的字詞句進行別解，從而得出不同于原字詞句所表達意義的解釋。其要點在于別解，而別解必須依托于一定的邏輯對應(yīng)關(guān)系產(chǎn)生。一條完整的燈謎至少需要包括三方面，即謎面、謎目和謎底，正是因為別解的存在，使得燈謎具有了“遁辭以隱意,譎譬以指事”②的藝術(shù)特性。所謂藝術(shù)是指：“人類以情感和想像為特性的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想像中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。具體說，它是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、思想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物。”③而燈謎在創(chuàng)作過程中也同時兼具了作者的情感性以及審美活動。是藝術(shù)形態(tài)的一種具象表現(xiàn)。撇開目前大量涌現(xiàn)出來的病謎錯謎不談，燈謎的謎面一般都具有一定的文學(xué)性。無論成句謎還是自撰謎面，都是微文學(xué)形式。

人類社會，無文字的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于文字記載的歷史。謎語首先是一種口傳文化。它和詩歌、繪畫、音樂等等藝術(shù)形式類似，其產(chǎn)生的本源都不是人類單純追求美的愉悅，而更多地表現(xiàn)為某種實用性和教育性。從口傳謎語發(fā)展到民間謎語、文義謎的分化，正是“文化在傳承過程中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，對人的教育和再教育?！雹軣糁i隨著文字以及語言的豐富而豐富，也隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展。而其蘊涵的本質(zhì)決定了其產(chǎn)生的多元化?，F(xiàn)今的我們?nèi)ヌ骄科湓搭^，或者說探究哪本典籍、哪個古人是燈謎的鼻祖，其實是毫無意義的。

從民間謎語中分化出來的燈謎，在保留了本身的實用性和教育性后，更增加了藝術(shù)性、娛悅性的美學(xué)特質(zhì)，逐漸形成了系統(tǒng)性的特點?！皟?yōu)秀的謎語，是精美的藝術(shù)品，也是智慧的結(jié)晶。在短小的形式中蘊含著豐富的內(nèi)容，真是‘小形式，大藝術(shù)’”。⑤是謎面的“顯”和謎底“隱”的有機結(jié)合。要求謎面成文，且具備一定的文學(xué)性。而謎底則涉及百科，包羅萬象。豐富了知識，啟迪了智力。

因此，燈謎的文學(xué)性決定了其審美價值和情感共鳴的目的性，而從探究謎底過程中起到的啟迪智慧，增強知識積累的方面來說，燈謎具有工具性的特點。

二、 燈謎活動和文學(xué)活動的藝術(shù)性分析

美國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)家愛布拉姆斯，總結(jié)西方文論發(fā)展史，提出了文學(xué)活動的四要素：世界、作家、作品和讀者。文學(xué)活動四要素不是彼此孤立或靜止存在的，而是相互依存、相互滲透、相互作用的，它是圍繞著作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系，一個有機的活動系統(tǒng)。文學(xué)活動所形成的流動過程，包含人的本質(zhì)力量的對象化。文學(xué)活動不僅指“文學(xué)四要素”所形成的流程，在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中，一方面是主體的對象化，另一方面又是對象的主體化，在這個雙向互動過程中，才顯示出文學(xué)特有的社會和審美的本質(zhì)屬性。⑥作為文學(xué)小樣式的燈謎，在其社會活動中，同樣有四大要素：

1、世界。是指燈謎活動所反映的客觀世界和主觀世界。不論主觀世界還是客觀世界，世界是燈謎活動產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，他不僅是燈謎的反映對象，也是制謎者與猜謎者的基本生活環(huán)境，是他們通過燈謎產(chǎn)生對話的物質(zhì)基礎(chǔ)。客觀世界和主觀世界在具體的燈謎活動中，必然包括主辦單位，場地，主題，活動形式和方法等等。是燈謎活動社會化的基本保障和必要條件。

2、作者。也就是燈謎的創(chuàng)制者。制謎者是燈謎生產(chǎn)的主體，他不單是創(chuàng)作燈謎作品的人，更是以自己獨特審美體驗通過燈謎作品的巧設(shè)機關(guān)傳達給讀者主體燈謎扣合的邏輯關(guān)系及燈謎所涵蓋的各種知識，在燈謎活動既是一種作者的感情表現(xiàn)活動，也是一種教育過程的對話。是謎作者和猜謎者“雙方平等地通過對話方式促進人的交流和發(fā)展，提升人的思維水平的過程。⑦”因此，作者是燈謎活動從創(chuàng)作開始到猜者中鵠，全程活動的充分參與者。

3、作品。是指燈謎本身，包括顯示的“鏡”----謎面和謎目，和隱藏的“燈”----邏輯關(guān)系和謎底。是作為制謎者的創(chuàng)造物和猜謎者的對象，既是作者本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，又是猜者接受的對象。

4、讀者。是指猜謎者。是燈謎作品接受的主體，他不僅僅是看謎條的人，更是與作者共同生活在世界的活生生的人，他們通過燈謎作品而進行潛在的溝通交流，鑒賞，猜射，達到曲徑通幽而后豁然開朗的精神愉悅，只有猜者參與燈謎“回互其辭”的思維活動中，燈謎作品才能實現(xiàn)其價值。

可以說，燈謎活動和文學(xué)活動，具有高度的相似性。但是，燈謎活動又區(qū)別于文學(xué)活動。其突出的特點就是，作為燈謎活動主體的作者和主辦者，不僅僅提供燈謎作品，更需要提供獎品。換言之，在燈謎活動中，作者及主辦者完全是賠錢陪精力賺吆喝，有時賺得還可能是辱罵。這就提出了，在燈謎的社會活動中，如何最大化的平衡各方的利益，這種利益不僅僅指物質(zhì)的，也包括精神層面的?；诖它c，將燈謎活動完全推給謎作者或者松散的燈謎社團都是不現(xiàn)實的。而作為公共文化建設(shè)者的工人文化宮有理由也有責(zé)任承擔(dān)起活動主體的作用。

三、工人文化宮的文化職能和使命

早在上個世紀(jì)五、六十年代，全國各省市就基本都建立了工人文化宮和俱樂部，是工會組織的一部分，有許多黨和國家領(lǐng)導(dǎo)都曾經(jīng)為工人文化宮題詞，明確了工人文化宮的辦宮宗旨和公益性定位。文化宮也僅僅圍繞黨和工會工作中心，堅持用文藝形式宣傳黨的路線方針政策，廣泛開展群眾性文化活動，寓教于樂，以文育人，民眾具有濃厚的文化宮情結(jié)。工人文化宮在實際的文化活動中具有先天性的資源稟賦、人才配置、組織能力等優(yōu)勢。

（一）、工人文化宮隸屬于工會組織，中國的工會組織是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的

工人階級群眾性組織，代表廣大勞動群眾的根本利益，是國家政權(quán)的重要組成部分和社會支柱。工人文化宮不僅僅是社會公益性文化群團，同時擔(dān)負(fù)著重要的政治職能。

1、工人文化宮是黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化事業(yè)機構(gòu)，是社會主義意識形態(tài)的主陣地和社會主義精神文明建設(shè)的重要平臺。

2、是黨、政府、工會組織聯(lián)系服務(wù)廣大群眾的重要紐帶橋梁，肩負(fù)著宣傳貫徹黨的文化方針政策的使命。

3、工人文化宮通過組織各種文化娛樂活動，在滿足廣大群眾文化精神需求的同時，發(fā)揮著思想教化，文化整合，促進社會和諧的功能。

因此，作為群眾性文化建設(shè)重要組成成分的燈謎活動，工人文化宮在主觀上有積極執(zhí)行開展落實的責(zé)任和義務(wù)。

（二）、新中國成立以來，各級工會都在黨和政府的大力支持下，開辟了文化宮的活動場地，建造了活動設(shè)施。為公益性的燈謎活動提供了必要的物質(zhì)保障。

2016年12月25日第十二屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十五次會議通過的《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》為公共文化設(shè)施建設(shè)明確了必要的法律保障：“縣級以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)將公共文化設(shè)施建設(shè)納入本級城鄉(xiāng)規(guī)劃，根據(jù)國家基本公共文化服務(wù)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、省級基本公共文化服務(wù)實施標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展水平、人口狀況、環(huán)境條件、文化特色，合理確定公共文化設(shè)施的種類、數(shù)量、規(guī)模以及布局，形成場館服務(wù)、流動服務(wù)和數(shù)字服務(wù)相結(jié)合的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)?！雹嘧鳛楣参幕麝嚨氐墓と宋幕瘜m理應(yīng)得納入到各級地方政府文化事業(yè)的體系中。

（三）、工會組織范疇內(nèi)的工人文化宮具有和基層企事業(yè)單位接觸較多的機會和優(yōu)勢，這是像群藝館等等其他文化組織所無可比擬的。“十二五”規(guī)劃就“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提升國家文化軟實力”作出明確部署。職工群眾文化是社會主義文化在企業(yè)中的具體反映，而企業(yè)文化建設(shè)是一項塑造人的重大工程，是企業(yè)經(jīng)營管理的重要內(nèi)容。

積極在企業(yè)職工中開展燈謎活動，在燈謎活動中潛移默化提升職工群眾的文化修養(yǎng)，文化認(rèn)同，是企業(yè)凝聚和激勵員工的動力之源，也是企業(yè)提高核心競爭力的終南捷徑。

在整體的范疇之內(nèi)，政府、文化宮、企業(yè)、職工群眾，都是作為局部個體的存在。其依托于文化建設(shè)形成一定定義內(nèi)的循環(huán)?！把h(huán)作為整體界定個別部分，而部分合在一起形成循環(huán)。”⑨文化建設(shè)的形成是良性的循環(huán)發(fā)展。工人文化宮在期間充當(dāng)著橋梁和紐帶的作用。而“政府并不保證提供公共產(chǎn)品，政府只保證公共產(chǎn)品被提供”。⑩因此，工人文化宮在文化建設(shè)上，既是作為主體—相對于企業(yè)以及職工群眾；又是作為客體---相對于政府以及工會主管部門。這就要求文化宮主動承擔(dān)溝通行為。“溝通行為可以被理解為一種循環(huán)的過程，在其中，行為者二者合一：他是行動的發(fā)起人，通過他對之負(fù)責(zé)的行動掌握境況，同時他是其環(huán)境轉(zhuǎn)變過程的產(chǎn)物，是他所屬的群體---其凝聚力建立在協(xié)同性的基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物，并且，他還是培育他的社會化過程的產(chǎn)物?！雹显诖硕x上，工人文化宮被賦予了工具性形象的作用，和燈謎在文化建設(shè)范疇內(nèi)的本質(zhì)定位類似。其重要性往往被有意無意地忽略，而更多地表現(xiàn)為尷尬的地位。

四、 燈謎的文化屬性和文化地位

文化是民族的血脈和靈魂,是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。中華傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性,是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶，也是民族情感的集中表現(xiàn)。以漢字為基礎(chǔ)，以民族文化為手段（比如燈謎中的五行對應(yīng)扣合等等）的燈謎文化，是中華民族文化源遠(yuǎn)流長的重要見證，也是中華文化歷史成就的重要標(biāo)志。

但是燈謎并沒有提供直觀的視覺和聽覺享受，其終極目的性相對平淡，而更多地表現(xiàn)在工具性形象上。正是這種手段和目的的模糊定位，是燈謎往往會決策者忽視的重要原因?！傲钊诉z憾的是，工具性形象不能說明在識別和選擇手段與目的過程中其他思想和行動的模式。它忽略了這樣的事實：人們參與了確定所追求目的的及確定為實現(xiàn)目的所使用的手段過程。也就是說。工具性形象把手段和目的當(dāng)做是既定的，對他們的形成，決策者置身事外?！雹姓憬∥k公廳、省政府辦公廳近日印發(fā)了《浙江省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程工作方案》，文中給出了指導(dǎo)思想、基本思路、重點任務(wù)等等，在實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護振興工程一節(jié)，點出了各種傳統(tǒng)文化的名目。然而，非常遺憾的是，對于燈謎只字未提。這點，應(yīng)該不光光是浙江省，除部分燈謎活動開展得比較突出的省市外，全國絕大多數(shù)地方，燈謎都是處于進退維谷的地步的。換一步思考，假設(shè)燈謎文化在中華大地上消亡，那么對于中華傳統(tǒng)文化的損害程度和負(fù)面作用可以說是不可想象的。燈謎在傳統(tǒng)文化中已經(jīng)深入骨髓，貫穿始終。在各種文藝形式中都可以見到燈謎的身影。燈謎或者廣義上的謎語，無論是文義謎還是口傳民間謎語，可以毫不夸張地說，是中華傳統(tǒng)文化的血脈。正是燈謎手法的別解，以及對文本詞句的斷讀，讓中華文化絢爛多彩。如果剝離，傳統(tǒng)文化勢必顯得蒼白單調(diào)。

可以說，學(xué)習(xí)燈謎，更有助于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，振興燈謎等于振興傳統(tǒng)文化。中華民族的復(fù)興，歸根結(jié)底是中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。國際上目前形成的共識是，未來國家和民族間的競爭以及影響，來自于文化的競爭和影響。這點，文化部部長蔡武也有過論述：“在全球化背景下，不同價值觀念和文化的競爭日趨激烈。在傳統(tǒng)大國與新興大國的硬實力發(fā)展不斷趨向均衡的過程中，文化軟實力將從各國角力的輔助手段，逐漸成為大國競爭的關(guān)鍵因素?！雹盐幕ㄔO(shè)已經(jīng)進入了國家戰(zhàn)略發(fā)展的核心區(qū)域。對于中國傳統(tǒng)文化蘊含的價值觀念的認(rèn)知和認(rèn)同，是中國樹立良好國家形象的重要途徑。普及燈謎知識，熟悉燈謎包含的百科知識和邏輯對應(yīng)關(guān)系，是一把開啟傳統(tǒng)文化的鑰匙。

燈謎的普及以及提高，相對來說比較困難。其隨傳統(tǒng)文化的興衰而興衰。但是又有其自身固有的發(fā)展特點。

（一）、燈謎既是傳統(tǒng)文化的組成部分，又區(qū)別于傳統(tǒng)文化，兩者在邏輯上是交叉關(guān)系，又有相互作用的關(guān)系。傳統(tǒng)文化包括燈謎，燈謎中蘊涵豐富的傳統(tǒng)文化元素；傳統(tǒng)文化的沉淀容易形成對燈謎的興趣和了解，熟悉燈謎又有助于傳統(tǒng)文化的積累。

（二）、燈謎活動的受眾欠缺。燈謎又稱文虎，猜燈謎又稱為射虎，說明其自身有著相當(dāng)?shù)碾y度，沒有一定的文化功底，很難入其門道，這就使得很多職工群眾望而卻步，不知其所以然，進而索然無味。這個不是一朝一夕能夠解決的，它是個綜合性的工程，需要教育等等方面的不住提升。當(dāng)然，也免不了燈謎相關(guān)人員的推廣和指導(dǎo)。

（三）、燈謎活動作為公共文化產(chǎn)品，成本低廉，形式多樣。

1、在華人圈，不光光只是中國大陸，包括海外以及港澳臺地區(qū)，擁有相當(dāng)一部分不計報酬創(chuàng)作燈謎的傳統(tǒng)文化愛好者，保證了在燈謎產(chǎn)品輸出端的穩(wěn)定性。在產(chǎn)品供應(yīng)上的成本極其低廉。

2、對于老百姓而言，公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的公益性首先體現(xiàn)在價格上，最好是低價或者免費的服務(wù)。燈謎活動，不光光是免費的服務(wù)，一般而言都是有所收獲和獎勵。

3、燈謎活動有條件可以組織大型的場地活動，沒有條件可以在網(wǎng)絡(luò)一些聊天室、微信群等等都可以隨時隨地開展，甚至于飯桌，茶室都可以?？梢詴?，也可以口傳。是其他文化產(chǎn)品所不具備的優(yōu)勢。

4、專題燈謎活動目前在全國各地開展得比較成功，也取得了很好的社會效果，其中有很多經(jīng)驗值得借鑒和推廣。

宣傳和推廣燈謎活動起到傳統(tǒng)文化復(fù)興啟蒙的作用。其后繼潛力和對文化建設(shè)的潛在功用不可估量。

五、工人文化宮在燈謎傳承中的主體地位及困境應(yīng)對

自上世紀(jì)八十年代以來，工人文化宮走過了“以文養(yǎng)文”，“以商養(yǎng)文”，從自主經(jīng)營到靠場地租金度日的曲折道路。公益性的文化活動日益被商業(yè)性浮躁偽文化項目代替，工人文化宮的文化主陣地功能弱化。在錢和文化事業(yè)上陷入了兩難境地?！扒蓩D難為無米之炊”，這也是工人文化宮在開展燈謎活動的瓶頸問題。

體制尚未理順，工人文化宮的性質(zhì)定位和運行模式各不相同，盡管承擔(dān)著公益性文化服務(wù)的職能，但是相關(guān)政策待遇尚待落實，在很大程度上制約了工人文化宮的發(fā)展。

而反之，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，公益性活動開展較好的工人文化宮，有的是被納入地方財政預(yù)算，人員由地方財政供養(yǎng)；有的是由地方工會對文化宮開展公益性活動給與經(jīng)費支持。而以租為主的工人文化宮，都是自收自支、自負(fù)盈虧，沒有穩(wěn)定充足的經(jīng)費來源。⒁

這就要求，在新時期新形勢下，工人文化宮自身應(yīng)該考慮如何轉(zhuǎn)型，如何去做的問題。“我們建構(gòu)我們的社會世界---他不是預(yù)先給予我們的，我們通過把意義賦予我們自己的行動和他人的行動而創(chuàng)造它?！雹庸と宋幕瘜m作為燈謎團體的娘家人，二者既是隸屬又是相對獨立的關(guān)系，但是在燈謎活動這一公共文化區(qū)域內(nèi)，是相互依存，互惠互利的關(guān)系。一方面，工人文化宮有足夠的財政保證，也就有足夠的燈謎活動保證。另一方面，燈謎活動的繁盛，也打造了工人文化宮的文化品牌和公益性活動績效。需要二者形成某種程度上的合力。

1、工人文化宮不僅要扮演好燈謎團體娘家人，更應(yīng)該做好媒人角色，運用自身優(yōu)勢和資源，讓燈謎進企業(yè)進社區(qū)。并在適當(dāng)?shù)臅r間和地點發(fā)展燈謎活動的商業(yè)化文化操作之路，以保障適當(dāng)?shù)幕顒淤Y金來源。

2、工人文化宮是國家法律規(guī)定的公益性的公共文化體育設(shè)施單位⒃，其提供的文化教育類產(chǎn)品，具有準(zhǔn)公共物品的性質(zhì)，理應(yīng)被納入公共文化服務(wù)體系，由財政負(fù)擔(dān)其人員經(jīng)費和公用支出等基本開支，并在稅費方面享受與其他公益性文化事業(yè)單位同樣的優(yōu)惠待遇。作為工人文化宮的主管單位和職工精神文化權(quán)益的維護者的各級工會組織，更有責(zé)任在獨立的工會經(jīng)費中提取一定比例，對工人文化宮開展公益性活動給與支持。

3、燈謎團體成員，也應(yīng)該主動出擊，借助文化宮的文化品牌形象，積極尋求開展燈謎的各種契機，相互配合，形成良好的文化氛圍。

4、商業(yè)化的燈謎活動很多并不能起到文化普及的作用，往往是“外行看熱鬧”，過多地流于形式，只是基于一種在面子觀念上的舉辦，持續(xù)性難以得到保障。這就需要文化宮成員至少是主管燈謎業(yè)務(wù)的成員熟悉燈謎，真正地認(rèn)識燈謎在文化產(chǎn)品輸出上的重要性，在活動前期做一定量的鋪墊。

商業(yè)化和公益性永遠(yuǎn)是一對矛盾體。但是其矛盾并非不可調(diào)和的。美國詩人亨利·沃茲沃斯·朗費羅說：“有些事物看似是相互矛盾的，如果把他們合理地結(jié)合起來卻會變得很完美，自助和受助就是這樣的典型”。其癥結(jié)就在于行動，或者說執(zhí)行力。行動不同于行為是有意識和有意向性的。“行動概念‘描繪與意外事件相反的活動，這樣，‘跳下’是行動，而‘落下’不是，因為跳下是人們做出來的，而落下是發(fā)生在某人身上的’”。⒄帶有主觀意識形態(tài)的主動行動，是事物成立和發(fā)展的充分條件。其根本在于認(rèn)識到自身的責(zé)任感。

六、總結(jié)

十八大報告強調(diào)，讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容。建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力。工人文化宮應(yīng)該樹立強烈的使命感和責(zé)任感，在推進社會主義文化繁榮中主動有為。一方面要理順體制關(guān)系。另一方面積極把商業(yè)化程度比較高而且已經(jīng)比較成熟的文化項目（比如影視制作、動漫、書畫等等）進行市場化運作?；仞伜头床讣兇夤嫘缘臒糁i文化活動，形成良性的內(nèi)循環(huán)。在燈謎文化活動中，工人文化宮應(yīng)該也必須將自己定位在主體的地位上，主動調(diào)動、整合相關(guān)資源。燈謎團體也應(yīng)該積極配合工人文化宮的要求，盡善盡美地完成工作安排。

燈謎活動的教化作用在社會教育的重要組成部分。而“所謂教育，是人與人的主體間靈肉的交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成并啟迪其自由的天性?！雹譄糁i的文化規(guī)范和文化啟迪是其不斷繼承和發(fā)揚的內(nèi)涵所在。同時，也是工人文化宮的職能責(zé)任所在。因此，工人文化宮的發(fā)展是燈謎活動發(fā)展的必要基礎(chǔ)，燈謎文化的弘揚是工人文化宮文化建設(shè)的充分補充。

燈謎的傳承建立在燈謎活動開展的正常化基礎(chǔ)上。只有擴大燈謎的受眾和影響力，讓廣大職工群眾認(rèn)知、認(rèn)同，燈謎才能更好地傳承和發(fā)展下去。工人文化宮作為工會組織聯(lián)系和供給廣大職工群眾文化需求的主陣地，肩負(fù)起燈謎的傳承和發(fā)揚的責(zé)任，是不容推卸的使命和義務(wù)。

參考資料及注釋：

①鐘敬文《民間文學(xué)概論》P332，上海文藝出版社。1980年。

②《文心雕龍·諧讔》第十五。

③《辭?！?/SPAN>P627，上海辭書出版社，1997年。

④趙世林《論民族文化的傳承》。云南民族學(xué)院學(xué)報，1995年4期。

⑤段寶林《中國民間文藝學(xué)》P154。文化藝術(shù)出版社，2006年。

⑥美國，愛布拉姆斯《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》。北京大學(xué)出版社，2015年。

⑦顧爾伙、張詩亞《<論語>口傳特質(zhì)及教育啟示》。華東師范大學(xué)學(xué)報，2010年12期。

⑧《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》第二章第十五條。

⑨英國，理查德·帕爾默：Richard Palmer,1969.P87.

⑩祁述?！墩鲗?dǎo)不是政府直接提供公共文化產(chǎn)品》，南京日報，2015年3月

⑾德國，哈貝馬斯《交往行為理論》。1990.P135