首圖作品《聽(tīng)泉圖》局部

作者 徐善

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徐善，1946年生，江蘇武進(jìn)人。自幼隨著名國(guó)畫(huà)家魏紫熙先生學(xué)畫(huà)。1969年畢業(yè)于蘇州大學(xué)外語(yǔ)系，1987年調(diào)入江蘇省國(guó)畫(huà)院。歷任江蘇省國(guó)畫(huà)院藝委會(huì)委員、傅抱石紀(jì)念館館長(zhǎng)。現(xiàn)為江蘇省國(guó)畫(huà)院國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、傅抱石紀(jì)念館藝術(shù)顧問(wèn)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。學(xué)術(shù)專(zhuān)著有《傅抱石山水畫(huà)技法解析》、《魏紫熙山水畫(huà)技法解析》、《畫(huà)傅派山水》、《傅抱石談藝錄》、《漫議傅抱石作品鑒定》、《金陵名家山水畫(huà)技法解析》等以及徐善山水畫(huà)集多種。

《聽(tīng)泉圖》 1996

當(dāng)今喜愛(ài)或研究傅抱石的人恐怕沒(méi)有不知道徐善這個(gè)名字的。這不僅因?yàn)樾焐剖窃当o(jì)念館的館長(zhǎng)，更重要的是徐善在傅抱石研究領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)人風(fēng)格：一方面他在學(xué)術(shù)上以實(shí)事求是、洞達(dá)睿智而直抒己見(jiàn)、敢于說(shuō)話著稱(chēng)；另一方面，他在實(shí)踐創(chuàng)作上對(duì)傅家山水的理解和領(lǐng)悟已經(jīng)達(dá)到形神逼肖的境界，這已是圈內(nèi)公認(rèn)的。在傅抱石研究領(lǐng)域徐善從史論到實(shí)踐能夠做到融會(huì)貫通而形成“無(wú)縫銜接”的整體，這在當(dāng)今藝壇確實(shí)堪稱(chēng)獨(dú)步。

《洗心滌慮》 2015年

上述絕非溢美之詞，從徐善一系列專(zhuān)著，諸如《傅抱石作品臨習(xí)》、《傅抱石山水畫(huà)技法解析》、《畫(huà)傅派山水》等等中我們即可得以印證。這些書(shū)共有的特點(diǎn)就是避虛就實(shí)，從傅抱石創(chuàng)作的基本技法著手一步步解析傅家山水的精妙法門(mén)，絕沒(méi)有故弄玄虛的長(zhǎng)篇大論，言簡(jiǎn)意賅、直接明了的介紹傅家山水技術(shù)上的“訣竅”，這著實(shí)讓喜愛(ài)傅抱石的書(shū)畫(huà)愛(ài)好者受益匪淺。從中不僅看出作者在研究傅抱石方面嚴(yán)謹(jǐn)入微、樸實(shí)無(wú)華的學(xué)術(shù)風(fēng)格，更顯示出作者誨人不倦、授人以漁的坦蕩襟懷。在藝術(shù)日趨商品化的今天，徐善通過(guò)自己的默默耕耘把傅抱石研究推向?qū)嵦?、明處，為海?nèi)外學(xué)者研究傅抱石做了大量筑基工作，這種甘當(dāng)綠葉的精神確實(shí)令人欽佩。

《山中元無(wú)雨?空翠濕人衣》 2012年

盡管徐善為人低調(diào)，不事張揚(yáng)，但凡是見(jiàn)過(guò)他所作傅家山水的人無(wú)不驚異其高超的逼肖程度，以至常聞?dòng)泻檬抡甙哑渥髌焚?gòu)入又偷梁換柱以傅抱石之名高價(jià)拍出。徐善對(duì)此淡淡一句“我心無(wú)愧”一笑了之?；蛟S是經(jīng)歷太多的滄桑和苦難，徐善對(duì)待名利已然超脫而豁達(dá)，只有那份對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和信念歷久彌堅(jiān)，無(wú)愧“食畫(huà)齋主人”的雅號(hào)。在徐善看來(lái)畫(huà)畫(huà)是興致所致的娛悅之事，而不是沽名釣譽(yù)、追名逐利的工具，正應(yīng)了傅抱石所講：“想做一個(gè)藝術(shù)家，至少要具備‘人品’‘聰明’‘學(xué)問(wèn)’三個(gè)條件，而以‘人品’為最主要?！边@恰恰是那些盜世欺名的人一味在技術(shù)上追摹傅家山水而最終卻不得要領(lǐng)、缺失傅抱石神韻的關(guān)鍵。若說(shuō)徐善的作品為何能夠逼肖傅抱石？精神、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、思想所起的決定作用。因此，讀徐善的畫(huà)不能不讀他的文，所謂“畫(huà)者，文之極也?！敝挥邪盐招焐扑枷氲纳羁坛叨炔拍芾斫馄淅L畫(huà)上的感人力量。

《云壑奔流圖》 2001年

徐善有篇很重要的文章《中國(guó)畫(huà)特質(zhì)述要》，以極精悍練達(dá)的文筆闡釋其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他把中國(guó)畫(huà)特質(zhì)概括為四點(diǎn)：書(shū)寫(xiě)性、散點(diǎn)透視法、皴法、意在筆先。這四點(diǎn)都立足于中西繪畫(huà)的差異性，深刻揭示中國(guó)畫(huà)的民族特性及其發(fā)展、創(chuàng)新規(guī)律。從全文看，應(yīng)該說(shuō)徐善所持的觀點(diǎn)帶有很強(qiáng)的針對(duì)性和時(shí)效性，它的提出直接指向某些人試圖“以西代中”改造中國(guó)畫(huà)而無(wú)視傳統(tǒng)的盲從心理，清晰的表達(dá)其危害：“繪畫(huà)藝術(shù)的世界大同是不可能的。藝術(shù)如果世界大同了，那就沒(méi)有藝術(shù)可言了。”徐善此文的意義在于他敏感的抓住中國(guó)畫(huà)的“民族性”特征而著力挖掘傳統(tǒng)的有效性，避免傳統(tǒng)價(jià)值因時(shí)代變遷而被摒棄、遮蔽、貶低，特別是在近代西方文藝思潮長(zhǎng)期處于強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)地位時(shí)，維護(hù)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值變得尤為緊迫與必要。從文章的言語(yǔ)間讓我感受到徐善所理解傳統(tǒng)是中國(guó)畫(huà)過(guò)濾糟粕后的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它包括中國(guó)畫(huà)發(fā)展、創(chuàng)新賴(lài)以存在的民族標(biāo)識(shí)和文化積淀等豐富內(nèi)涵。他所警惕和憂慮的是不能為了所謂的“現(xiàn)代”、“創(chuàng)新”而喪失中國(guó)畫(huà)的核心價(jià)值和本質(zhì)特征。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)往往對(duì)“變革”、“創(chuàng)新”會(huì)產(chǎn)生某種制約，但它也提示創(chuàng)新者不能過(guò)份倚重非藝術(shù)因素在藝術(shù)中的功用而輕易拋棄掉長(zhǎng)期積累下來(lái)的傳統(tǒng)審美價(jià)值，這種價(jià)值恰恰是歷史積淀后更為純粹的藝術(shù)本體。通過(guò)徐善的文與畫(huà)可以明了中國(guó)畫(huà)的出新從來(lái)都不是對(duì)傳統(tǒng)單向的叛逆，中國(guó)畫(huà)的“新與舊”是相互依存、辨證統(tǒng)一的關(guān)系， “新”往往從“舊”中來(lái)，中國(guó)畫(huà)的“好與壞”不是依靠時(shí)間上的“新與舊”來(lái)衡量的。因此，守護(hù)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)精神成為徐善繪畫(huà)思想中最為穩(wěn)定、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而思想根源則明顯受到來(lái)自傅抱石藝術(shù)觀的影響。

《抱石筆意》 2012年

盡管中國(guó)畫(huà)家素有重視個(gè)人修為和文化素養(yǎng)的傳統(tǒng)，但畫(huà)家的認(rèn)識(shí)深度并不意味著都能在繪畫(huà)實(shí)踐上展現(xiàn)出令人信服的才能，“學(xué)者型畫(huà)家”只屬于天資與勤勉化合的少數(shù)人。傅抱石無(wú)疑是一個(gè)典范，徐善也許受其沾溉有幸成為當(dāng)今為數(shù)不多的“少數(shù)人”。在藝術(shù)上的“知行合一”造就徐善學(xué)者型畫(huà)家的定位，這必然形成他對(duì)中國(guó)畫(huà)的繼承與創(chuàng)新有著與眾不同的理解和探索。譬如，徐善具備深厚而全面的傳統(tǒng)功力，但在他的許多作品中吸收了大量傅抱石的表現(xiàn)技巧和圖式特征，甚至到了亂真的程度。因此有人把徐善作為當(dāng)今傅家山水的真正嫡傳，也有人惶惑不解他為何如此在畫(huà)風(fēng)上貼近傅抱石？我以為這些贊譽(yù)或疑慮都僅僅是對(duì)徐善的表層認(rèn)識(shí)而沒(méi)有究其深意。傅抱石對(duì)于徐善創(chuàng)作上的意義我以為來(lái)自三點(diǎn)：

若從傳統(tǒng)畫(huà)論“傳移摹寫(xiě)”的技術(shù)層面看徐善的傅家山水確實(shí)達(dá)到是“師意不師跡”的高超水平，但仔細(xì)觀察、品味徐善的作品，他在藝術(shù)處理上有諸多耐人尋味之處。毫無(wú)疑問(wèn)，徐善熟諳傅抱石山水中散鋒皴法的要領(lǐng)，同時(shí)在水口、沙渚、點(diǎn)景等細(xì)微處也極具匠心，所以在大的體貌上“酷似”傅抱石不足為奇。但熟悉傅抱石作品的人會(huì)發(fā)現(xiàn)徐善作品中山石法多取自傅抱石藝術(shù)最高峰——“金剛坡時(shí)期”所形成的樣式，而傅抱石建國(guó)后帶有寫(xiě)實(shí)意味的山水畫(huà)法在徐善作品中幾乎不見(jiàn)。從這里可以察覺(jué)出徐善是在客觀思考、深入分析傅抱石藝術(shù)得失后所作的個(gè)人選擇。另外在用水破墨、用紙渲染及樹(shù)的形態(tài)等方面徐善更強(qiáng)化自我感受，如《處處蒼崖飛白云》等作品中表現(xiàn)出其借鑒傅抱石處理技巧為己所用而在面貌上與傅抱石漸遠(yuǎn)的傾向。

因此，我堅(jiān)信徐善從傅家山水中脫化出來(lái)而能自成一家，除卻對(duì)其思想理路的把握，最重要的是來(lái)自對(duì)其作品的解讀。事實(shí)上，在近期的徐善作品中已經(jīng)逐步展現(xiàn)出這種端倪，只不過(guò)這是一個(gè)“打進(jìn)去又打出來(lái)”長(zhǎng)期過(guò)程。所以我倒覺(jué)得與其說(shuō)徐善在畫(huà)風(fēng)上接近傅抱石，不如說(shuō)徐善承接了傅抱石畫(huà)學(xué)思想的衣缽并以此發(fā)展，二人在對(duì)中國(guó)畫(huà)畫(huà)理的認(rèn)識(shí)上是一脈相承的。

《洪谷遺韻》 2014年

綜上所述，徐善借助傅抱石作為對(duì)畫(huà)理、畫(huà)法進(jìn)階的津梁，我認(rèn)為反映了徐善藝術(shù)上的機(jī)敏眼光和獨(dú)特思維：傅家山水既包含對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)的延伸和拓展，又蘊(yùn)藏傅抱石個(gè)人的時(shí)代風(fēng)貌，二者在傳統(tǒng)繼承與時(shí)代發(fā)展間達(dá)到某種平衡與穩(wěn)定。徐善在此基礎(chǔ)上取其所需進(jìn)一步深化、提煉出自己的風(fēng)格不僅保證他與傳統(tǒng)文人畫(huà)圖式控制在恰當(dāng)?shù)木嚯x，避免陷入傳統(tǒng)程式的窠臼，也保證了其創(chuàng)新是在中國(guó)畫(huà)民族性前提下的嘗試與探索，堅(jiān)守住了傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。盡管有人或?qū)λ崴聘导疑剿拿婷灿兴愖h，但我認(rèn)為在對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)有著深刻理解的前提下，這只不過(guò)是徐善藝術(shù)上自我更新的策略和自我完善的過(guò)程，而經(jīng)過(guò)持久的發(fā)酵和醞釀最終將會(huì)出現(xiàn)風(fēng)格更為獨(dú)特的徐家山水。

《大山深處》 2014年

《飛流直下三千尺》 2011年

《漸入佳境》 2006年

《驚濤拍岸》 2015年

《舊話重提味異?！?2005年

《靈谷深松》2011年

《滿身蒼翠驚高風(fēng)》 2009年

《南海踏浪》 2015年

《瀑布半天上》 2011年

《清泉落山谷》 2015年