第一章

有欲無欲，道之源流，同出異名，矛盾統(tǒng)一。

第二章

強(qiáng)調(diào)此彼必不足，故知美之為美，斯惡己，善之為善，斯不善己，故處無為之事，行不言之教，萬變自在其中：順自然是好事，小逆未必是壞事，如教育，成績好固然可喜，不好或有波動(dòng)許是一種挫折教育，我居其中，不動(dòng)不搖，虛靜以待，此謂處無為之事，行不言之教。

            一一一無為之事不言之教充滿了辨證法，從這一章可以看出老子講的道理與佛理的不執(zhí)兩端有異工同曲之妙

第三章

（1）不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲是從上一章天下皆知美之為美，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己的議論引申發(fā)揮而來。

（2）老子本身是隱士思想家，他的身份首先是隱士。

（3）虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨實(shí)是一種養(yǎng)生箴言，并可引申發(fā)揮到一個(gè)基本的處事態(tài)度，當(dāng)然這種態(tài)度并不否定，甚少是并不完全排斥事善能.動(dòng)善時(shí)這種對(duì)世事的應(yīng)變法則，因?yàn)檫@是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，同出而異名，矛盾統(tǒng)一，一一一但處事基本態(tài)度可以相對(duì)穩(wěn)定。

第四章

道或者說自然規(guī)律整個(gè)地看是虛靜的：世界沒有絕對(duì)的利，也沒有絕對(duì)的害，這在第二章說得很清楚，對(duì)于不利或者說有害的部分，那我們就選擇與它和平共處，至少是不理它，而不是用超過自己能力范圍有為地去排斥它.去對(duì)抗它，因?yàn)椴焕蛴泻Φ谋M頭也許就是有利，抑或是上天用這種不利或有害的方式使你轉(zhuǎn)向或使你找回自己，即自然選擇適合你自己的方式方法或道路；而對(duì)于暫時(shí)有利或大多適合自己的部分，動(dòng)善時(shí).事善能即可。第二章可以看作是總綱，有無.難易.長短.高下.音聲.前后，不是教你非做那樣極端的選擇，而是教你在有無.難易.長短.高下.音聲.前后對(duì)立統(tǒng)一中左右逢源，即挫其銳.解其紛.和其光.同其塵，在無聲無息無為中陶然自得，一一一收斂起自己勉強(qiáng)或不勉強(qiáng)的光芒，混同塵土如普通老百姓：日出而作，日落而息，一日三餐，平凡若斯，呆若木雞，即謂得道。

        道本體虛靜而用實(shí)：道沖而用之或不盈，虛靜也；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，用實(shí)也，一一一虛靜平實(shí)本是一體。

        老子的道一一一心靈隱士即當(dāng)下盛傳的簡單生活是適合大多數(shù)人的一種生活方式。

       （虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨一一一身心大法；挫其紛，解其紛，和其光，同其塵一一一處事之法）

第五章

天道不會(huì)任世間萬物一方獨(dú)大，功高蓋天，也不會(huì)讓世間萬物一方永遠(yuǎn)獨(dú)小，無法自生，它總是讓你的缺陷制約你的優(yōu)點(diǎn)，讓你的優(yōu)點(diǎn)彌補(bǔ)你的缺陷，所以說天地不仁.以萬物為芻狗，所以陳摶老祖回答宋真宗：做好皇帝應(yīng)做的事便是修行，而他自己卻逍遙于天地之間，一一一所謂各自適其所適而已。

第六章

宇宙大自然（或者可以提煉為現(xiàn)代名詞“自然規(guī)律）即道，宇宙大自然是萬事萬物的整體，即萬事萬物，包括四季四象，甚至陰陽都是可分的，只有宇宙大自然是不可分的那個(gè)“一”，萬事萬物.四象.八卦.陰陽都是由“一”所派生，萬事萬物作為個(gè)體都是有生滅的，而不可分的這個(gè)“一”.整體.自然規(guī)律.道是永恒存在的，所以說“谷神不死，是謂玄牝”，正因?yàn)樗侨f物之母.天地的根,所以自然就“綿綿若存，用之不勤”了，自然這個(gè)“一氣”就會(huì)以整體不可分的形態(tài)“周流”于萬事萬物之中，任其相生相克相互矛盾運(yùn)動(dòng)了。

第七章

這一章承上啟下。上一章講道是不可分的整體，是萬物之母，天地之根，所以才能綿綿若存，用之而不勤，下一章講道是什么？上善若水，水利萬物而不爭，甘處眾人之所惡，居善地而不求聞達(dá)，即現(xiàn)代人講的簡單的生活方式，古人謂心靈隱士者即是，所以說幾于道，而如果立意這樣去做，汲汲于自己，總把自己捧在手心，怎么能做到呢？所以本章說：是以圣人（這樣做的人）后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私。

        而道的簡單生活方式是什么？用現(xiàn)代語如何表述？我是這樣理解的：道即隱，隱即寂寞和歲月靜好，寂寞    是與自己靈魂的對(duì)話，而歲月靜好是褒義詞，其貶義詞卻是一潭死水，在不知老子之道的外人看來確如一潭死水，故老子說和其光同其塵，下一章又說處眾人之所惡；但表面看似一潭死水的歲月靜好，卻最幾于道。

       為什么說道即是隱，這個(gè)問題放到第十四章時(shí)候再講。

第八章

老子所宣揚(yáng)的道，他不僅僅只停留在口頭上，而自己便是以自隱無名為務(wù)，崇尚并力行如水柔韌而不爭的生活方式，這種生活方式和為人處事之道，雖然為一般人所鄙視，卻可以生育萬有，用他自己的話說就是道生一，一生二，二生三，三生萬物，這個(gè)萬物，還可理解為在居善地，心善淵一一一自隱無名底下，不避俗事.熱愛生活一一一與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

             一一一他自己便是見周之衰，選擇西出流沙而不知所終的。

后世道教離世索居并不足取，道，其實(shí)就像老農(nóng)，平平常常如塵土，微不足道如草木：日出而作，日落而息，一日三餐，周而復(fù)始，一一一淡淡如風(fēng)，和光同塵，如是而己。

第九章

王麗的題解：

其實(shí)本章立意在于通過這個(gè)“度”的矛盾轉(zhuǎn)化過程，讓人們接受并遵循老子所說的道。

               一一一即無為之事不言之教對(duì)于動(dòng)態(tài)的一氣周流各階段普遍適用.而且是最為有利最為明智的方法。

                  一一一老子之道其實(shí)就是借鑒消息卦取冬至一陽生階段而所采取和化裁的方法。

第十章

本章是老子用反問的形式來回答動(dòng)態(tài)的盛極而衰和衰極而盛的明智選擇，即弊而新的選擇。

其實(shí)老子的無為有兩層或三層意思，一是有所為有所不為的不為，二是居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)的為而不爭，當(dāng)然前兩層意思中還包含第三層意思，即致虛極，守靜篤，然后任萬物并作。

第十一章

道看似無用，但有之雖以為利，無之卻以為用。

第十二章

1.凡事都有個(gè)度，超過度必然向相反的方向轉(zhuǎn)化，即使是學(xué)習(xí)中醫(yī),如果不能和實(shí)踐.稟賦和自身正氣相互協(xié)調(diào)，僅僅汲汲于技術(shù)就可能有損于道，所以，夏至盛極是衰敗的開始，冬至弊極是興盛的開始，所以，致虛極，守靜篤，有物混成的見素抱樸即為道。

2.技巧的盡頭是奸詐，看透世事的盡頭是做一個(gè)曠達(dá)而拙樸的人。

3.什么是致虛極守靜篤？什么是見素抱樸？怎樣才算一個(gè)曠達(dá)而拙樸的人？我認(rèn)為居善地，心善淵，以常識(shí)處事，靜守歲月，以待流年應(yīng)該算是吧。

（靜守歲月，以待流年是和光同塵最好的注腳）

第十三章

前一章是內(nèi)斂，本章是內(nèi)修。

（附：老子的對(duì)外處事之法是居善地，心善淵，然后按常識(shí)，即按兵法，或者說按俗情該怎么處理就怎么處理；對(duì)內(nèi)的修心之法類佛法：即本章所說寵為下，得之若驚，失之若驚，……及吾無身，吾有何患一一一寵辱若驚而求無為）