二十，認(rèn)識(shí)的抽象制作。

認(rèn)識(shí)是一種符號(hào)指稱的抽象運(yùn)作。認(rèn)識(shí)的抽象運(yùn)作有三個(gè)基本環(huán)節(jié)：一是經(jīng)驗(yàn)直觀的抽象制作，二是邏輯虛構(gòu)的抽象制作，三是反饋實(shí)證的抽象制作，這三個(gè)環(huán)節(jié)的抽象制作構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)的基本面貌。三個(gè)不同抽象制作環(huán)節(jié)的意義在于，經(jīng)驗(yàn)直觀的抽象制作，造就人類認(rèn)知和事物概念的生成；邏輯虛構(gòu)的抽象制作，造就人類認(rèn)知和事物概念的復(fù)雜構(gòu)建；反饋實(shí)證的抽象制作，造就了人類認(rèn)知抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造。

第一，經(jīng)驗(yàn)直觀的抽象制作。

抽象是符號(hào)指稱的造就，人類的意識(shí)活動(dòng)憑借符號(hào)指稱的標(biāo)識(shí)獲得抽象的能力。符號(hào)指稱須通過指稱和對(duì)象的聯(lián)結(jié)才能進(jìn)行抽象的制作，把身體器官知覺系統(tǒng)所直觀的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象制作為具有名稱和性狀規(guī)定的抽象的事物概念。抽象是有它的起端的，首先，它起源于符號(hào)指稱的生成，其次，它起源于符號(hào)指稱和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的聯(lián)結(jié)，由此造就人類符號(hào)指稱標(biāo)識(shí)的，抽象制作的認(rèn)識(shí)。

指稱和對(duì)象的聯(lián)結(jié)是抽象的立足。如，“?！笔且粋€(gè)事物概念，是一個(gè)指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)直觀抽象；“桌子”是一個(gè)事物概念，是指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)直觀抽象，等等。

經(jīng)驗(yàn)直觀的抽象制作是一種初始形態(tài)的抽象制作，它為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了具體、個(gè)別的事物概念。黑格爾邏輯學(xué)認(rèn)為，概念是一套從抽象上升到具體的體系，然而黑格爾沒有看清兩點(diǎn)：1，抽象并不是憑空而來的，也不是純粹先驗(yàn)的，抽象源自于人類符號(hào)指稱的文化進(jìn)化，是一種符號(hào)指稱方式的生成；2、概念發(fā)端于具體到抽象的上升，由具體到抽象才是概念的由來，并由此進(jìn)一步走向抽象到具體的概念運(yùn)作。

人類認(rèn)識(shí)的根基是經(jīng)驗(yàn)直觀的抽象制作。之所以這樣，其根深蒂固的緣由是，人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)是以身體器官為根基的概念方式加入，首先由身體器官的知覺系統(tǒng)獲得經(jīng)驗(yàn)直觀的感知，其次是通過符號(hào)指稱對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的概念構(gòu)造而造就認(rèn)識(shí)。

第二，邏輯虛構(gòu)的抽象制作。

人類認(rèn)識(shí)中的種種事物概念，既是通過經(jīng)驗(yàn)直觀的抽象制作所生成的，更是通過邏輯虛構(gòu)的制作所造就的。如，概念組合的復(fù)合事物虛構(gòu)，概念統(tǒng)攝的共性事物虛構(gòu)，概念集合進(jìn)階的（個(gè)別、特殊、一般、根本）事物虛構(gòu)，對(duì)立統(tǒng)一更高進(jìn)階的事物虛構(gòu)，歸納的和推理的事物虛構(gòu)，想象的事物虛構(gòu)，自我意識(shí)的事物虛構(gòu)，等等。

邏輯虛構(gòu)的抽象制作的重要意義在于，它以概念邏輯的方式，在人類頭腦中制作虛構(gòu)了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越經(jīng)驗(yàn)直觀抽象制作的事物概念。在人類的頭腦中，既有著以經(jīng)驗(yàn)直觀為對(duì)象的抽象世界，又有著超越經(jīng)驗(yàn)直觀的虛構(gòu)的抽象世界，以及由此無限伸展的超越經(jīng)驗(yàn)直觀的種種虛構(gòu)的問題和探究。對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)來說，種種虛構(gòu)的問題和探究是永遠(yuǎn)沒有盡頭的和無限多樣的。

邏輯虛構(gòu)的抽象制作，使得人類的認(rèn)識(shí)，既發(fā)生著符號(hào)指稱和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象聯(lián)結(jié)的概念抽象，又發(fā)生著邏輯虛構(gòu)的種種概念抽象。它們交織在一切，形成人類認(rèn)識(shí)愈益繁浩的精神活動(dòng)，只要看看每天在世界范圍的各種書籍出版，無窮海量信息的涌現(xiàn)，沒有止境的問題和探究，就可以深切地獲得感受。

第三，反饋實(shí)證的抽象制作。

反饋實(shí)證的抽象制作的核心是，把邏輯虛構(gòu)的抽象制作反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，以抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，造就認(rèn)識(shí)的更高進(jìn)階。

認(rèn)識(shí)在邏輯虛構(gòu)的抽象制作中，生成種種超越自然形態(tài)的事物虛構(gòu)，即種種共性的、復(fù)合的、進(jìn)階的、歸納的、推理的、想象的、自我的事物虛構(gòu)，這樣的虛構(gòu)反過來造就了人類意識(shí)活動(dòng)的一種精神形態(tài)，即，把種種共性的、復(fù)合的、進(jìn)階的、歸納的、推理的、想象的和自我的事物虛構(gòu)，抽象到具體地反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，使抽象由一種虛構(gòu)的精神欲望嬗變?yōu)橐环N實(shí)證的物質(zhì)創(chuàng)造力量。

綜觀人類文化的歷史發(fā)展，人類不同于動(dòng)物之處在于，人類總在以自己的概念虛構(gòu)的欲望和引領(lǐng)，從自然之物的利用跨向概念之物的創(chuàng)造，如，工具、器皿、建筑、農(nóng)耕、工業(yè)、科技、藝術(shù)、宗教、信仰、社會(huì)，以及電子智能和宇航事業(yè)等等的概念之物創(chuàng)造，并由此使人類的認(rèn)識(shí)，在抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)證制作和求取中，獲得更高進(jìn)階的發(fā)展，并在更高進(jìn)階的攀登中，進(jìn)入更為進(jìn)階的抽象制作和邏輯虛構(gòu)，更為進(jìn)階的實(shí)踐創(chuàng)造。