《莊子集釋》孔子見老聃

文/清郭慶藩

孔子見老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，慹（注：[zhé]不動）然似非人【一】。

孔子便而待之【二】，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨也【三】?！?/span>

【一】【注】寂泊之至。

【釋文】《被發(fā)》皮寄反。《而干》本或作干?！虮R文弨曰：今本作干?！稇e》乃牒反，又丁立反。司馬云：不動貌。說文云：怖也?！恫础凡礁鞣?。

【二】【疏】既新沐發(fā)，曝之令干，凝神寂泊，慹然不動，（搖）〔掘〕（一）若槁木，故似非人?？鬃右娭?，不敢往觸，遂便徙所，消息待之。

【釋文】《便而待》待或作侍。

【三】【注】無其心身，而后外物去也。

【疏】俄頃之間，入見老子，云：“丘見先生，眼為眩耀，忘遣形智，信是圣人；既而離異于人，遺棄萬物，亡于不測而冥于獨化也。”

【釋文】《見曰》賢遍反?！堆！沸榉??！杜c》音余。下同?！毒蛉簟沸煲羟??！堕履尽房嗬戏础?/span>

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老聃曰：“吾游心于物之初【一】?！?/span>

【一】【注】初未有而欻 （注：[xū]忽然）有，故游于物初，然后明有物之不為而自有也。

【疏】初，本也。夫道通生萬物，故名道為物之初也。游心物初，則是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。

【釋文】《而欻》訓弗反。

孔子曰：“何謂邪【一】？”

【一】【疏】雖聞圣言，未識意謂。

曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言【一】，嘗為汝議乎其將【二】。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地【三】；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形【四】。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為【五】，而莫見其功【六】。生有所乎萌【七】，死有所乎歸【八】，始終相反乎無端而莫知乎其所窮【九】。非是也，且孰為之宗【一０】！”

【一】【注】欲令仲尼必求于言意之表也。

【疏】辟者，口開不合也。夫圣心非不能知，為其無法可知；口非不能辯，為其無法可辯。辯之則乖其體，知之則喪其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。

【釋文】《口辟》必亦反。司馬云：辟，卷不開也。又婢亦反，徐敷赤反。

【二】【注】試議陰陽以擬向之無形耳，未之敢必。

【疏】夫至理玄妙，非言意能詳。試為汝議論陰陽，將擬議大道，雖即仿象，未即是真矣。

【釋文】《嘗為》于偽反。

【三】【注】言其交也。

【疏】肅肅，陰氣寒也；赫赫，陽氣熱也；近陰中之陽，陽中之陰，言其交泰也。

【四】【注】莫見為紀之形，明其自爾。

【疏】陽氣下降，陰氣上升，二氣交通，遂成和合，因此和氣而物生焉。雖復四序炎涼，紀綱庶物，而各自化，故莫見綱紀之形。

【五】【注】未嘗守故。

【疏】陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月徙，新新不住，故日有所為也。

【六】【注】自爾故無功。

【疏】玄功冥濟，故莫見為之者也。

【七】【注】萌于未聚也。

【疏】萌于無物。

【八】【注】歸于散也。

【疏】歸于未生。

【九】【注】所謂迎之不見其首，隨之不見其后。

【疏】死生終始，反復往來，既無端緒，誰知窮極！故至人體達，任其變也。

【一０】【疏】若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎！夫物云云，必資于道也。

【釋文】《且孰》如字。舊子余反。

孔子曰：“請問游是【一】?！?/span>

【一】【疏】請問：“游心是道，其術如何？必得游是，復有何功力也？”

老聃曰：“夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人【一】?！?/strong>

【一】【注】至美無美，至樂無樂故也。

【疏】夫證于玄道，美而歡暢，既得無美之美而游心無樂之樂者，可謂至極之人也。

【釋文】《至樂》音洛。下及注同。

孔子曰：“愿聞其方【一】?！?/span>

【一】【疏】方，猶道也。請說至美至樂之道。

曰： “草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也【一】，喜怒哀樂不入于胸次【二】。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！【三】棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也【四】，貴在于我而不失于變【五】。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此【六】?！?/span>

【一】【注】死生亦小變也。

【疏】疾，患也。易，移也。夫食草之獸，不患移易藪澤；水生之蟲，不患改易池沼；但有草有水，則不失大常，從東從西，蓋小變耳。亦猶人處于大道之中，隨變?nèi)位词挤俏?，此則不失大常，生死之變，蓋亦小耳。

【釋文】《行小》下孟反，又如字。

【二】【注】知其小變而不失大常（故）〔也〕（一）。

【疏】喜順，怒逆，樂生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生無變于己，喜怒豈入于懷中也！

【釋文】《胸次》李云：次，中也。

【三】【注】愈不足患。

【疏】夫天地萬物，其體不二，達斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百體將為塵垢；死生虛幻，終始均乎晝夜。死生不能滑亂，而況得喪禍福生崖之事乎！愈不足以介懷也。

【釋文】《能滑》古沒反?！端椤芬艚?。

【四】【注】知身之貴于隸，故棄之若遺土耳。茍知死生之變所在皆我，則貴者常在也。

【五】【注】所貴者我也，而我與變俱，故無失也。

【疏】夫舍棄仆隸，事等泥涂，故知貴在于我，不在外物，我將變俱，故無所喪也。

【六】【注】所謂縣解。

【疏】夫世物遷流，未嘗有極，而隨變?nèi)位l復累心！唯當修道達人，方能解此。

【釋文】《解乎》戶買反。注同。

【校】（一）也字依趙諫議本改。

孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉【一】？”

【一】【疏】配，合也。脫，免也。老子德合二儀，明齊三景，故應忘言歸理，圣智自然。今乃盛談至言以修心術，然則古之君子，誰能遺于言說而免于修為者乎？

老聃曰：“不然。夫水之于汋也，無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”【一】

【一】【注】不修不為而自得也。

【疏】汋，水（也）澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利潤，非由修學。至人玄德，其義亦然，端拱巖廊而物不能離，澤被群品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修為？自然而已矣。

【釋文】《汋》音灼，又上若反。李以略反。李云：取也?！蚣沂栏冈唬赫f（水）〔文〕汋，激水聲也；井一有水，一無水，謂之瀱汋。所引爾雅釋水文。郭璞注爾雅，引山海經(jīng)天井夏有水冬無水，即此類。汋者，水自然涌出，非若泉之有源，而溪澗之交匯以流行也。說文：激，水礙邪疾波也。謂有所礙而邪出疾行，故有聲。水之涌出，亦若激而有聲。無為而才自然，言無有疏導之者。釋文引李云，汋，取也。誤。

孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與【一】！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也【二】?！?/strong>

【一】【注】醯雞者，甕中之蠛蠓（注： [mièměng]蠓蟲）。

【釋文】《醯雞》許西反，郭云：醯雞，甕中之蠛蠓也。司馬云：若酒上蠛蠓也?！驊c藩案太平御覽三百九十五引司馬云：醯雞，酒上飛蚋。與釋文小異?！懂Y中》烏弄反?！扼骸吠鼋Y(jié)反?！扼贰窡o孔反。

【二】【注】比吾全于老聃，猶甕中之與天地矣。

【疏】醯雞，醋甕中之蠛蠓，每遭物蓋甕頭，故不見二儀也。

亦猶仲尼遭圣跡蔽覆，不見事理，若無老子為發(fā)覆蓋，則終身不知天地之大全，虛通之妙道也。