《論語日記》

作者：孫中興

學而篇08

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

這章是孔子對于君子該有的心態(tài)、學習、交友，和改過等方面的教誨。除了第一句之外，本章和《子罕篇》重復。

孔子說：“作為一個君子，視聽言動都應該自覺表現(xiàn)出莊重的神態(tài)，這樣才能讓人感受到自己的威望；學習天下事也應該抱持著開放的心態(tài)，不要固陋在一種過時的想法中。平常就要盡一己之所能，對朋友說話算話，要知道每個人都有值得學習的地方，如果自己犯了過錯，要當機立斷改，不要畏首畏尾，企圖掩飾?！?/span>

“君子”，劉寶楠說“凡已仕、未仕、有君師之責者也”，也就是包含了有位者和有德者兩方面的領導人。

“重”，朱子說是“厚重”，黃懷信說是“莊重”。劉寶楠引用揚雄《法言·修身卷第三》的“四重說”：“重言、重行、重貌、重好”，頗能照顧到多方面的“重”。他還引用《禮記·玉藻》“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫”說法，詳細列出君子在身體技藝方面的自我要求?！巴保熳诱f是“威嚴”，戴望說是“畏”。

“固”有兩說：一說：孔安國說是“蔽也”，皇侃認為是“當也”，楊樹達引用《廣雅·雅言》說是“陋也”；一說是“堅固”，朱子采用此種解釋。

“主”，鄭玄和邢昺都說是“親也”?！盁o”，朱子認為和“毋”與“勿”相通，是“禁止辭也”。《說文解字·毋部》說“毋，止之也”?！皯劇保嵭?、皇侃和邢昺都說是“難也”。

這章的“重”，很多人愛開玩笑說是指“體重”，好像孔子要開“增重訓練班”似的。朱子之前的古注都沒有解釋這個字。朱子率先說是“厚重”?！墩撜Z》中還有其他兩處提到“重”：曾子說過“任重而道遠”（《泰伯篇》8.7），所以這里的“重”有“自覺責任重大”的自我要求在內；堯給舜的“導國心法”中就特別提醒“所重：民、食、喪、祭”（《堯曰篇》20.1），這是強調君子“任重”的具體內容。許仁圖學長的《子曰論語》引用毓老師說法是“莊重、自重”，算是比較貼切，雖然我覺得應該還要加上“慎重”，就是前面提到過的“謹”“敬事”，或是“慮深通敏”，或是“戒慎恐懼”。這樣在言行方面所展現(xiàn)出來的“重”，才能讓人覺得有“威”。自覺有“威”多半是自欺，欺不了人。這也是《禮記·中庸》一開頭就提醒的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！闭f得白話一點就是：大家都知道、都看到，就只有自己不知道、看不到。就像外國童話《國王的新衣》那樣?？梢娭型庵腔廴缫?。

“威”字在《論語》也另外出現(xiàn)過兩次，都是以“威而不猛”（《述而篇》7.38、《堯曰篇》20.2）四個字一起出現(xiàn)，也就是“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”（《堯曰篇》20.2）。從這里來看，“威”是“威嚴”“威儀”或是“敬畏”，是從服裝儀容的恰如其分開始，讓人產生尊敬之心，繼而感受到其人的威望。不過，我覺得像是德國社會學家韋伯所說的Charisma（卡里斯瑪），意思比較接近“威望”，這是從信徒心中發(fā)出對宗教領袖的“真心信仰”，而不是宗教領袖本身所具有的特質。這種“威”不是讓人望而卻步，而是讓人能感覺到溫暖的威望。

再來說“固”。古人都愛解這個字：一說是“蔽”，這也是有“依經解經”基礎的，可參見“六言六蔽”之說?！蛾栘浧返诎苏绿岬竭^“六言六蔽”：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”也有人引申說是“不達于禮”，這和解釋《為政篇》“無違”是一樣的。一說是“堅固”（朱子說）?！蹲釉徽撜Z》引用毓老師說是“固陋”。其實，“固”并不是太壞的事情。讀過《論語》的許多人會記得孔子希望能避免的“意、必、固、我”（《子罕篇》9.4），而忘掉孔子也說過：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/span>（《述而篇》7.36），這里的“固”可以解釋成“頑固地守著禮制”?？傊?，我覺得“固”就是走不出既定的框框，困死在一個想法走不出來，思考方面而沒有彈性。在一般情況下，當然要避免“固”，但是在最不得已的情況下，“固”還不是一種最壞的選擇。

接下來是“主忠信”。除了此章之外，孔子還有兩處提到“主忠信”（《子罕篇》9.25 和《顏淵篇》12.10）；在其他脈絡里，“忠信”有時是合起來提的（《公冶長篇》5.28、《顏淵篇》12.10和《衛(wèi)靈公篇》15.6），有時則是“忠”和“信”分開看（《學而篇》1.4 和《述而篇》7.26）。

“主忠信”經常被解釋成“親近忠信之人”?？墒恰爸摇笔?span>對己而言，“信”是對朋友而言，是考慮到“人我”的關系。所以“主忠信”應該在“親近忠信之人”之前，自己也要做到是個“忠信之人”才是，并不是只要求別人“忠信”。這樣下一句話才可以說得通。

“無友不如己者”的“無”常被解釋成“勿”，就是說“不要和不如你自己的人交朋友”，也就是怕“被壞朋友帶壞了”。劉寶楠的《正義》引用周公的話說：“不如我者吾不與處，損我者也。與吾等者吾不與處，無益我者也。吾所與處者，必賢于我。”這種“自我中心”的思考，對后世人際道德的影響實在很大。宋朝的蘇東坡早就看不慣這種解釋，回嗆說：“世之陋者樂以不若己者為友，則自足而日損，故以此戒之。如必勝己而后友，則勝己者亦不與吾友矣！”這也是當年在毓老師課堂上大為震撼我的一句話。我記得毓老師說過，每個人，就算是雞鳴狗盜之徒，都有值得我們學習的地方，這才是這句話的“正能量”。這也是跟著前面說的“學則不固”。其實孔子說過類似的話，包括了此句和下句（過則勿憚改）：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/span>（《述而篇》7.22）所以“無友不如己者”，是要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《里仁篇》4.17），這都是一種人我互動中先要求自己，向他人的賢能面學習的一種交友觀。

可是孔門弟子當時對這句話就有完全不同的理解，怪不得后人。君不見《子張篇》的記載：“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：‘子夏曰：“可者與之，其不可者拒之?！薄訌堅唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？’”在這里，子夏就是抱著“毋友不如己”的信念行事，子張則是學到“無友不如己者”。妙的是漢朝劉向《說苑·雜言》記載孔子生前預言過：“丘死之后，商也日益，賜也日損；商也好與賢己者處，賜也好說不如己者?！边@里的“商”是子夏，“賜”是子貢。這雖不一定是歷史事實，但也可以從此看出“師父領進門，修行在各人”?！俄n非子·顯學》說過孔子死后，“儒分為八”由此可見一斑。

最后講到“過”這個我們都碰到過的“道德難題”?！斑^則勿憚改”的關鍵在于“憚”?！胺噶隋e別怕，改了就是”，言外之意就是犯了錯別掩飾。如果這樣一錯再錯，最后累積起來的麻煩更多，不如早早認錯。也就是“不貳過”“寡過”“改過”，就是不要“文（wèn，掩飾）過”。《論語》中有關孔子提到“過”的章節(jié)甚多：有說犯錯有團體的因素（《里仁篇》4.7）；有說犯錯的人很少會自我反省（《公冶長篇》5.27），大概都是“怨天、怨地、怨政府、怨別人”，總之，“都不是自己的錯”；他建議過弟子仲弓在當季氏的家臣時，有三個要點，其中之一是采取寬恕的政策，赦免人民的“小過”（《子路篇》13.2）；他甚至將“不貳過”當成是“好學”的指標（《雍也篇》6.3）；他對于別人能指出他的過錯，也很虛心接受（《述而篇》7.31）；他也夸贊蘧伯玉的使者替主人辯解說主人“希望減少自己的過錯而還不能完全做到”；他認為知錯而不改，才是真正的“過”（《衛(wèi)靈公篇》15.30）。

前面提過兩個對“友”有不同看法的弟子，對于“過”的看法卻不是針鋒相對，而是可以互補：子夏指出“小人犯錯”時都會盡量掩飾（《子張篇》19.8）；子貢則說“君子犯錯”，就像日食或月食那樣，犯錯的時候，大家都看得見，可是他們改過的時候，就會讓人產生景仰的心情（《子張篇》19.21）。

最后順便提一下這章的“解釋脈絡”的問題。“君子不重則不威，學則不固”是呼應《學而篇》首章的“學而時習之，不亦說乎”。有人把“不重則不威”當成“前因”，把“學則不固”當成后果。我覺得這應該是兩件對比的平行敘事?！皩W則不固”不是“不重則不威”的結果，而是君子要學會“重”的反面表述（所以說“不重”），也要正面表述的“學”（所以沒說“不學”）；“不重”則有“不威”的惡果，“學”則會有“不固”的善果。毓老師常說“不學無術，所以反過來說，學就有術”，這是“學則不固”的最好注解，正能量滿滿。此外，“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”應該當成一句來看，可以呼應《學而篇》的“有朋自遠方來，不亦樂乎”，先從自己做到“忠信”，大家相互學習別人所長，如果在言行上犯錯，也要在道德上彼此砥礪。

能修己，能安人，從身、家、國貫徹到天下，大同才會有著落。