今天是2019年國(guó)考常識(shí)積累第12期。

“常識(shí)考得太泛了，你根本不可能都記住。反正正確率也差不了多少，記不記都無(wú)所謂了”

這樣勸誡你的人，千萬(wàn)不要相信他。

為什么？因?yàn)樗际枪悸飞系氖≌摺?/span>

如果不是復(fù)習(xí)時(shí)間非常緊張，或者有性?xún)r(jià)比更高的題型需要攻克，那么，每天抽出15-30min的時(shí)間看一看常識(shí)、做一做常識(shí)題。只要堅(jiān)持一段時(shí)間，你絕對(duì)能感受到變化。

先做一道題！

【例題】

“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”與下列哪一觀點(diǎn)屬于同一學(xué)派？

A. 刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫

B. 天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余

C. 域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利

D. 其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足

【解析】

題干出自《孟子·梁惠王章句下》，意思是：以天下百姓的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下百姓的愁苦為擔(dān)憂(yōu)，這樣做了還不能稱(chēng)王的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。典型的孟子“政在得民”觀點(diǎn)，孟子是儒家學(xué)派代表人物。

A項(xiàng)出自《韓非子·有度》，意思是：懲罰罪過(guò)不避讓大臣，賞賜善行不遺忘百姓。強(qiáng)調(diào)懲罰和獎(jiǎng)賞應(yīng)一視同仁，法律面前人人平等，不因人的地位不同而區(qū)別對(duì)待。韓非子是法家學(xué)派的代表人物。

B項(xiàng)出自《老子》第七十七章。意思是：“天道”的特點(diǎn)在于減少有余而補(bǔ)給不足，而“人道”則反之。老子認(rèn)為人道是逆天而行，天道才是好的，要道法自然，無(wú)為而治。老子是道家學(xué)派的代表人物。 

C項(xiàng)出自《孟子·公孫丑下》，意思是：使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵在于民心。

D項(xiàng)出自《孫子兵法》作戰(zhàn)篇。意思是：用這樣大規(guī)模的軍隊(duì)作戰(zhàn)，就要求速勝；曠日持久就會(huì)使軍隊(duì)疲憊，銳氣受挫；攻打城池，會(huì)使得兵力耗竭；軍隊(duì)長(zhǎng)期在外作戰(zhàn)，會(huì)使國(guó)家財(cái)力不足。講的是用兵作戰(zhàn)的方法，是兵家學(xué)派的觀點(diǎn)。

故答案為C。

我國(guó)傳統(tǒng)思想文化一直是國(guó)考的常考點(diǎn)，其中又以儒家為重，最近幾年非常流行類(lèi)似此題這種考法，考查對(duì)經(jīng)典名句的理解和判斷。

但儒家經(jīng)典眾多，我們不可能在短時(shí)間內(nèi)去通讀，關(guān)鍵還是抓重點(diǎn)。只要抓住儒家各個(gè)時(shí)期代表人物的核心觀點(diǎn)，就可以判斷出是出于儒家的哪個(gè)思想家之口。

下面根據(jù)時(shí)間先后，做一個(gè)全面的梳理。

1. 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，主張“禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分。

2. 孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵占農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。

3. 漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。

4. 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱(chēng)之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無(wú)為、門(mén)閥專(zhuān)政，主要活動(dòng)在洛陽(yáng)。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

5. 唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)。

6. 理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱(chēng)之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。

7. 明中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。

8. 元朝的鄧牧：自稱(chēng)“三教外人”，著書(shū)大膽否定封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，其非君思想，對(duì)明清進(jìn)步思想家有一定影響。

9. 明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是中國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。

10. 明末清初：

①黃宗羲。在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

②顧炎武。明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專(zhuān)制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。

③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

今天主要是整理了“儒家經(jīng)典”，但對(duì)大家來(lái)說(shuō)，掌握它們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

從近幾年真題來(lái)看，一般一道題不會(huì)單純只考儒家思想，同時(shí)也會(huì)考查道家、法家等的代表人物或語(yǔ)句。此時(shí)，一方面，可以通過(guò)做題擴(kuò)大積累范圍，現(xiàn)做現(xiàn)學(xué)；另一方面，也要善用你已經(jīng)掌握的“儒家經(jīng)典”，做題時(shí)運(yùn)用排除、聯(lián)想等方法，把不會(huì)的題盡可能地做對(duì)！