半部《論語》治天下，一部《論語》治人心.《論語》是我國第一部語錄體形式的著作，由孔子的后人整理成冊(cè)，記錄孔子及其弟子的言行，是儒家最重要的一部經(jīng)典著作，于丹所著《論語感悟》分別有“七道”之說：孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道。

一、孝敬之道

一天，孔子和學(xué)生們一起聊天，聊到每個(gè)人的志向，孔子說，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，孔子的志向就是希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。其中，擺在第一位的是“老者安之”，也就是孝敬之道。

《論語》的樸素和溫暖，在于不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)，孝敬之道就是一個(gè)樸素的起點(diǎn)。

我們幾乎每個(gè)人都會(huì)常常發(fā)問自己，“我從哪里來”，其實(shí)很簡單，我們的生命是父母親賜予的，父母親不僅賜予了我們生命，還養(yǎng)育呵護(hù)了我們，只到我們成年，有能力獨(dú)立。而此時(shí)，我們的父母親卻不再年輕，曾經(jīng)強(qiáng)大的父母親開始衰老，忽然間變得渺小了。此時(shí)，生命進(jìn)入旺盛期的我們，面對(duì)退休衰老的父母親，應(yīng)該做些什么呢？

此時(shí)，做兒女的，不去忽略父母親就是最大的孝敬，孝敬，在我眼里就是這么樸素。不忽略父母親，包括兩個(gè)方面，一是生活上的照顧，二是精神上的慰藉。因父母親生活年代與我們不同，很多生活習(xí)慣與我們不同，我們切不可按照我們的想法強(qiáng)加于父母親某種生活習(xí)慣，合適的才是最好的。同時(shí)，逐漸年邁的父母親容易有心理失落感，做兒女的，一定要多多關(guān)注父母親的心理變化，常和父母親交流，聊一些家務(wù)事，甚至是國家大事，使得父母親不寂寞不無聊，覺得自己還有人生價(jià)值。

對(duì)父母，孝敬之外還要孝順，順著父母親，父母親一輩子不容易，年輕時(shí)工作生活未必如意順利，退休后沒有工作生活壓力了，要盡量讓父母親順著自己的心意生活，這樣，父母親的內(nèi)心才舒坦才快樂！

孝順，是中華民族之美德，幾千年前孔子就提出了“老者安之”的孝敬之道，我們接受了現(xiàn)代文明教育的人，應(yīng)該能夠更加深刻的理解，并以親情的方式，安頓好我們年老的父母親！

二、智慧之道

于丹說，《論語》里面，自始至終充滿智慧，智慧是洋溢在字里行間的東西，它不見得就是提出來的一句兩句的警句，更多的時(shí)候它是一種思維方式。真正的智慧有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是面對(duì)人心，你擁有什么樣的判斷力。

那么，一個(gè)人該如何獲得智慧呢？孔子說，“視其所以，觀其所由，察其所安”，意思就是要看他的動(dòng)機(jī)、目的，看他的來源，整個(gè)行動(dòng)的經(jīng)過，再看看他平常作人是安于什么?？鬃又猓覀兪欠窨梢岳斫鉃?，要獲得智慧，就要善于學(xué)習(xí)觀察思考和總結(jié)。真正有智慧的人，雖然從外在因素看是可以學(xué)習(xí)的，但內(nèi)心必須要有自己的醞釀。正所謂“蓋有不知而作之者，我無是也”，智慧，不是憑空臆測(cè)的，也不是生搬硬套得來的，而是長期思考積累積淀的。

智慧得來之時(shí)，人便有了覺悟，無論是對(duì)生活還是工作，都會(huì)有一個(gè)合理的認(rèn)識(shí)，形成正確的人生觀價(jià)值觀和世界觀。人生在世，會(huì)遇到諸多人與事情，那么，一個(gè)有智慧的人，一定能把這些事情和人安頓好處理好，而自己的內(nèi)心也是豐富的篤定的。

一個(gè)人正確了，他的世界大概也就正確了，這才是生活中最高的智慧，這種智慧，發(fā)乎心靈，止乎生命！

三、學(xué)習(xí)之道

《論語》里面有很多智慧的理念，那么，智慧是怎么積淀起來的呢？一個(gè)很重要的方法就是后天的學(xué)習(xí)，人只有通過學(xué)習(xí)，才能知道哪些東西真正有價(jià)值有效率。所以，要明白，我們學(xué)些什么？應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)？學(xué)到的東西又怎樣才能融入到我們的生命中呢？

“仁”“智”“信”“直”“勇”“剛”的學(xué)習(xí)，是孔子兩千多千年提出的學(xué)習(xí)之道，時(shí)至今日，過時(shí)了嗎？其實(shí)，這些人的品性道德的學(xué)習(xí)，不就是我們現(xiàn)在所說的“如何學(xué)習(xí)做人”嗎？所以，學(xué)習(xí)，包括學(xué)做人學(xué)做事。那么，又應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)呢？孔子說，“三人行必有我?guī)煛?，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中一定要謙虛，不恥下問，只要善于學(xué)習(xí)，老師無處不在。同時(shí)，孔子還提出舉一反三、因材施教的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，也是一個(gè)學(xué)習(xí)多元化的社會(huì)，用我們的明澈雙眼智慧之心去學(xué)習(xí)吧！但是，學(xué)習(xí)，不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是要學(xué)以致用，把學(xué)到的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和品性融入到我們的生命中生活中，使得人生更加有格局，生活更加美好有意義。

學(xué)習(xí)使人進(jìn)步！千古名句，簡單卻耐讀，一個(gè)不學(xué)習(xí)的人，于社會(huì)于自身，都沒有任何價(jià)值和意義，只有不斷學(xué)習(xí)提升自己的品性和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，我們才能更好的擔(dān)當(dāng)起社會(huì)和家庭重任，才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，做一個(gè)真正意義上具有社會(huì)性質(zhì)的人。早在孔子時(shí)代，就賦予了學(xué)習(xí)的重要性，何況是今天。

“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！睂W(xué)而思，悅乎！

四、誠信之道

誠信是中國儒家思想中最核心的理念之一，在整部《論語》中都有很多關(guān)于誠信的論述。作為做人的前提、人性的基礎(chǔ)，《論語》提出了“信”的原則，孔子說“人而無信，不知其可也”，一個(gè)人要是沒有誠信的話，那真不知道他在這個(gè)世界上怎么度過一生?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果沒有誠信，就好像這個(gè)車子有了橫木也是虛架上的，沒有關(guān)鍵的木銷，不就無法行走了嗎？對(duì)一個(gè)人來講，誠信是什么呢？是你行走于世界最基礎(chǔ)的保障?？梢姡\信在一個(gè)人生活中所占分量之大，有誠信，才能讓你終究是一個(gè)完整的人，才可以立的起來，反之，你就缺少了安身立命最根本的條件。

那么，兩千年后的今天，孔子所提誠信之道還有價(jià)值嗎？答案是肯定的。在當(dāng)今社會(huì)中，誠信對(duì)我們每個(gè)人來說就是一張無形的通行證，一塊試金石，說明驗(yàn)證著人品的高下。

孔子說，“言必行，行必果”，意思說，我們要說到做到，并且要堅(jiān)持做下去。這就是誠信！也就是說要言行一致，既然承諾就要去做。誠信，不分大小，無論大事小事，一定要說到做到，這樣才能博得他人的信任，你才是一個(gè)正直的人有德行的人。在工作中，我們要誠信于同事領(lǐng)導(dǎo)和有工作關(guān)系的人，在生活中，我們要誠信于親人朋友，我們切不可信口開河，隨性而為，對(duì)自己說過的話做過的事要負(fù)責(zé)有擔(dān)當(dāng)。這樣，我們才是一個(gè)真正具有社會(huì)責(zé)任感的人，才不負(fù)一個(gè)人的道德。

不管從我們個(gè)人的人生道路來說，還是整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展來說，只有守住誠信，才有未來。讓我們保有內(nèi)心的誠意，從當(dāng)下的生活出發(fā)，接受現(xiàn)實(shí)，樸素面對(duì)，以積極樂觀的態(tài)度守住誠信，邁向更加寬廣的未來！

五、治世之道

說到孔子的思想，不能不提到他的治世之道。后世流傳一句話，叫半部《論語》治天下，那么，《論語》里面到底有什么樣的治世思想？相隔兩千多年之后，《論語》中的這些治世思想到底還有沒有價(jià)值？

對(duì)于德政為政，孔子說，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”這句話告訴我們，治理國家，如果僅僅用政令來誘導(dǎo)，以刑法來約束，那就只能達(dá)到一個(gè)底線，就是老百姓暫時(shí)規(guī)規(guī)矩矩生活，免去很多刑罰。但是這樣會(huì)留下后遺癥，不足以樹立他們的廉恥之心，也就是說，一個(gè)人的榮辱觀，光靠政令和刑罰是確立不起來的。

兩千多年前孔子生活的年代，單純提倡以德治國，是不現(xiàn)實(shí)的，但是到了今天，以德治國的思想與法治制度相輔相成，施行德治應(yīng)該比孔子時(shí)代更有積極的意義，以道德標(biāo)準(zhǔn)約束公民自律，它可以使社會(huì)核心價(jià)值得到更好的提升。

同時(shí)，孔子還提出對(duì)于為政者的一些要求，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”正所謂于丹老師所說：清廉為官，以身作則，這是德政的起點(diǎn)。而對(duì)于如何實(shí)施德政，《論語》中也有很多方法，“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”何為“五美”呢？“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！比绻覀?nèi)巳四茏龅竭@“五美”，何愁天下不樂天下不美呢！孔子所提德政也許理想化，但我們內(nèi)心向往的美好社會(huì)不就如此嗎？

治世之道，也許不是普通公民所想所做之事，但我們可以以此治理自己的思想，約束自己的言行，如果每個(gè)人把自己管理好了，還擔(dān)心德政有問題嗎？從小事做起，從自身做起，做一個(gè)品格高尚的人！

六、忠恕之道

忠恕之道，簡單說，就是忠誠于自己，善待他人?？鬃釉缭趦汕Ф嗄昵熬鸵灰载炛膶?shí)行，何況乎今天。所謂“忠”，即忠誠，在孔子看來，真正的忠誠，不是忠誠于外在的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也不是忠誠于哪個(gè)人、哪一種制度，他忠誠的是自己內(nèi)心的道德判斷，良知所在，也就是說，要知道自己的“心”在哪里，自己的“心”要做什么。而“恕”呢，就是將他人心比作自己心，自己和他人作換位思考，這樣就變得寬容了，可以善待別人了。這就叫“中心為忠，如心為恕”。

那么，怎樣做到盡自己的“心”，又對(duì)他人“恕”呢？孔子講，自己愿意做的事情，幫人家也做到這樣，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”便是這個(gè)道理。而自己不愿意做的事情不要強(qiáng)加于人，正所謂，己所不欲，勿施于人。我們想想，這一切都是依賴于“心”的判斷，只有我們忠誠于自己的內(nèi)心，用心思考用心做事，才能真正做到“忠”“恕”而為。

說說簡單，做起來難！我們每個(gè)人，懂的自己的“心”嗎？我們忠誠于自己敬畏于自己了嗎？首先，我們要識(shí)己，只有識(shí)己才能識(shí)人，才能做到忠恕。世間紛繁，我們需要靜安自己的心，不受外界因素影響，明白自己是誰，要干什么，樹立一個(gè)正確的做人原則和愿望，這便是忠于自己了。同時(shí)，我們?cè)谏钪斜M量不要責(zé)怪抱怨他事別人，要理解善待你所處環(huán)境和身邊的人與事，用美好的眼光心情發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造幸福和歡樂。有句話說得好，先學(xué)會(huì)愛自己，然后再去愛別人！忠恕之道，詮釋種種，其實(shí)不過如此。

于丹老師說：與他人一份情懷，與自己一份方便，給世界一份溫暖，給自己一份寬和。忠恕之心，油然而生！

七、仁愛之道

學(xué)生問老師孔子：什么是仁？老師只回答了兩個(gè)字，“愛人”，仁者愛人，就是發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)人好?！叭省弊种挥兴漠?，單立人加一個(gè)二字，有種說法叫做“二人成仁”，就是仁愛從來不是一個(gè)人的狀態(tài)，一個(gè)自我、孤獨(dú)、封閉的狀態(tài)下是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有別人，只有在人和人的關(guān)系中才能看出來是否有仁愛。一個(gè)有仁愛之心的人，就算他身邊只有一個(gè)路人，他的臉色也是溫和的，有一種暖意，二人成仁，有仁愛之心，一定會(huì)流露在和別人的態(tài)度中。

我想，仁愛首先是一種人格情懷，他應(yīng)該表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度。這里說的仁愛，不是婦人之仁，不是那些小恩小愛，而是一種深刻、博雅，有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)大情懷。其次，仁愛也是一種非常具體的行為方式，有了仁愛，他舉手投足之間都會(huì)有所表露，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都以仁愛為根本為出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)真正有仁愛之心的人，他可以以此安身立命，正如孔子說：不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁。

當(dāng)然，孔子提倡中庸之道，提倡寬容善良不是毫無節(jié)制的，是有原則的，真正的仁愛不會(huì)被表面現(xiàn)象蒙蔽，而是是非恩怨分明愛憎分明的。那么，真正的仁愛之道是怎樣得來的呢？《論語》告訴我們，是可以通過學(xué)習(xí)得來的。學(xué)習(xí)，無論哪朝哪代，都離不開一顆智慧之心去學(xué)習(xí)，時(shí)代變遷，我們也要心懷時(shí)代感去學(xué)習(xí)，去思考，怎樣才能讓自己的人格品性趨于高尚，怎樣才能真正具有仁愛之情懷。我認(rèn)為，多多接觸正能量的人和事，不講不做負(fù)能量的事，多多感動(dòng)自己感染他人，唯有從小事做起，方能有大仁大愛！

孔子所講《論語》七道，膚淺讀之，膚淺認(rèn)之，與之共勉?！捌叩馈敝?，其實(shí)并非獨(dú)立成理，“七道”之間，相互輔之，才能建立一個(gè)完整的人格體系。兩千多年前的名言哲理，對(duì)于我們來說，也許不能生搬硬套來指導(dǎo)于每個(gè)人的人生觀世界觀和價(jià)值觀，但讀后對(duì)于心靈的啟迪和凈化，是不可忽視的，值得我們用心思考、踐行，以此提升自身修為和素養(yǎng)，做一個(gè)有道德有美好情操的人。安小家，顧大家，于己于人于國，靜安、靜善、靜美！