續(xù)畫品

陳·姚最

一、原文

夫丹青妙極，未易言盡。雖質(zhì)沿古意，而文變今情。立萬象于胸懷，傳千祀于毫翰。故九摟之上，備表仙靈；四門之墉，廣圖賢圣。云閣興拜伏之感，掖庭致騁遠(yuǎn)之別。凡斯緬邈，厥跡難詳。今之存者，或其人冥滅。自非淵識(shí)博見，孰究精粗？摒落蹄筌，方窮致理。但事有否泰，人經(jīng)盛衰，或弱齡而價(jià)重，或壯齒而聲遒，故前后相形，優(yōu)劣舛錯(cuò)。

至如長(zhǎng)康之美，擅高往策，矯然獨(dú)步，終始無變。有若神明，非庸識(shí)之所能效；如負(fù)日月，豈末學(xué)之所能窺？荀、衛(wèi)、曹、張，方之蔑矣。分庭抗禮，未見其人。謝、陸聲過于實(shí)，良可于邑。列于下品，尤所未安。斯乃情有抑揚(yáng)，畫無善惡。始信曲高和寡，非直名謳泣血，謬題寧止良璞？將恐疇訪理絕，永成淪喪，聊舉一隅，庶同三益。

夫調(diào)墨染翰，志存精謹(jǐn)，課茲有限，應(yīng)彼無方。燧變墨回，治點(diǎn)不息，眼眩素縟，意猶未盡。輕重微異，則奸鄙革形；絲發(fā)不從，則歡慘殊觀。加以頃來容服，一月三改，首尾未周，俄成古拙。欲臻其妙，不亦難乎？豈可曾未涉川，遽云越海，俄觀魚鱉，謂察蛟龍，凡厥等曹，未足與言畫矣。陳思王云：傳出文王，圖生巧夫。性尚分流，事難兼善。躡方趾之跡易，不知圓行之步難；遇象谷之風(fēng)翔，莫測(cè)呂梁之水蹈。雖欲游刃，理解終迷；空慕落塵，未全識(shí)曲。若永尋河書，則圖在書前；取譬連山，則言由象者。今莫不貴斯鳥跡，而賤彼龍文。消長(zhǎng)相傾，有自來矣。故倕斷其指，巧不可為。杖策坐忘，既慚經(jīng)國(guó)；據(jù)梧喪偶，寧足命家？若惡居下流，自可焚筆；若冥心用舍，幸從所好。

戲呈鄙見，非謂毀譽(yù)；十室難誣，佇聞多識(shí)。今之所載，并謝赫所遺。猶苦文章，止于兩卷。其中道有可采，使成一家之集。且今古畫評(píng)，高下必銓。解畫不多，是故備取。人數(shù)既少，不復(fù)區(qū)別其優(yōu)劣，可以意求也。

湘東殿下（梁元帝初封湘東王，嘗畫《芙蓉湖蘸鼎圖》。）

右天庭命世，幼稟生知，學(xué)窮性表，心師造化，非復(fù)景行所能希涉。畫有六法，真仙為難。王于像人，特盡神妙，心敏手運(yùn)，不加點(diǎn)治。斯乃德訟部領(lǐng)之隙，文談眾藝之余，時(shí)復(fù)欲物援毫，造次驚絕，足使荀、衛(wèi)擱筆，袁、陸韜翰。圖制雖寡，聲聞?dòng)谕猓菑?fù)討論，木訥可得而稱焉。

劉璞

右胤祖之子，少習(xí)門風(fēng)，至老筆法，不渝前制。體韻精研，亞于其父。信代有其人，茲名不墮矣。

沈標(biāo)

右雖無偏擅，觸類皆涉。性尚鉛華，甚能留意。雖未至全美，殊有可觀。

謝赫

右寫貌人物，不俟對(duì)看，所須一覽，便工操筆。點(diǎn)刷研精，意在切似；目想毫發(fā)，皆無遺失。麗服靚妝，隨時(shí)改變；直眉曲鬢，與世事新。別體細(xì)微，多自赫始。遂使委巷逐末，皆類效顰。至于氣運(yùn)精靈，未窮生動(dòng)之致；筆路纖弱，不副壯雅之懷。然中興以后，象人莫及。

毛惠秀

右其于畫事，頗為詳悉。太自矜持，翻成羸鈍。遒勁不及惠遠(yuǎn)；委屈有過于稜。

蕭賁

右雅性精密，后來難尚。含毫命素，動(dòng)必依真。嘗畫團(tuán)扇，上為山川，咫尺之內(nèi)，而瞻萬里之遙；方寸之中，乃辯千尋之峻。學(xué)不為人，自?shī)识?。雖有好事，罕見其跡。

沈粲

右筆跡調(diào)媚，專工綺羅。屏障所圖，頗有情趣。

張僧繇（五代梁時(shí)，吳興人。）

右善圖塔廟，超越群工。朝衣野服，今古不失。奇形異貌，殊方夷夏，實(shí)參其妙。俾晝作夜，未嘗厭怠。惟公及私，手不停筆。但數(shù)紀(jì)之內(nèi)，無須臾之閑。然圣賢矖矚，小乏神氣。豈可求備于一人。雖云晚出，殆亞前品。

陸肅（一本作宏肅。）

右綏之弟，早籍趨庭之教，未盡敦閱之情。雖復(fù)所得不多，猶有名家之法。方效輪扁，甘苦難投。

毛稜（惠秀侄。）

右惠遠(yuǎn)之子，便捷有余，真巧不足。善于布置，略不煩草。若比方諸父，則床上安床。

嵇寶均  聶松

右二人無的師范，而意兼真俗。賦彩鮮麗，觀者悅情。若辨其優(yōu)劣，則僧繇之亞。

焦寶愿

右雖早游張、謝，而靳固不傳。旁求造精，事均盜道之法；殫極斲輪，遂至兼采之勤。衣文樹色，時(shí)表新異；點(diǎn)黛施朱，重輕不失。雖未窮秋駕，而見賞春坊。輸奏薄伎，謬得其地。今衣冠緒余，未聞好道，丹青道湮，良足為慨。

袁質(zhì)

右蒨之子，風(fēng)神俊爽，不墜家聲。始逾志學(xué)之年，便嬰痟癇之病。曾見草《莊周木雁》，《汴和抱璞》兩圖，筆勢(shì)遒正，繼父之美。若方之體物，則伯仁《龍馬之頌》；比之畫翰，則長(zhǎng)胤《貍骨之方》。雖復(fù)語跡異途，而妙理同歸一致。苗而不實(shí)，有足悲者。無名之貴，諒在斯人。

    釋僧珍  釋僧覺

右珍、籧道愍之甥；覺，姚曇度之子。并弱年漸漬，親承訓(xùn)勖。珍乃易于酷似；覺豈難負(fù)析薪？染服之中，有斯二道，若品其工拙，蓋嵇、聶之流。

    釋  迦佛陀  吉底俱  摩羅菩提

右此數(shù)手，并外國(guó)比丘，既華戎殊體，無以定其差品。光宅威公雅耽好此法，下筆之妙，頗為京洛所知聞。

解蒨

右全法章、籧，筆力不逮。通變巧捷，寺壁最長(zhǎng)。

二、全譯

繪畫極為奇妙，很難用語言表述透徹。雖然在內(nèi)容上應(yīng)該沿襲自古相傳之道，但在表現(xiàn)形式上卻應(yīng)隨著時(shí)代的變化而有所創(chuàng)新。胸中蘊(yùn)含萬類藝術(shù)形象，筆端傳寫千年物事興衰。因而九樓之上，滿畫神仙靈異；四門墻壁，廣圖先賢圣哲。(畫著功臣義士的)云閣使人產(chǎn)生崇敬欽佩之感；(圖有昭君出塞的)掖庭使人生出聘遠(yuǎn)離別之情，凡這些邈遠(yuǎn)畫跡均難知其詳?，F(xiàn)在還存世的，有些畫中所繪人物事跡也早已泯滅了。如果不是淵識(shí)博見的人，誰能考究辨識(shí)（畫跡的）精粗優(yōu)劣？只有剔除事物浮光掠影般的表面現(xiàn)象，才能深入內(nèi)部去窮盡它的精微深?yuàn)W之理。然而一切事物均有逆順，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷盛衰，有的（畫家）雖年少但作品價(jià)格不菲，有的到了壯年才聲名鵲起。因而前后相比之下，難免有優(yōu)、劣錯(cuò)雜的現(xiàn)象出現(xiàn)。

至于顧愷之的繪畫之美，高于以往文獻(xiàn)中所記載的畫家，矯然獨(dú)步，無與倫比，自始至終（他的至高繪畫地位）均沒有變化。有如神明，不是平常畫家所能仿效的；又如背負(fù)日月（光芒四射），哪里是膚淺學(xué)者所能窺見的？荀勖、衛(wèi)協(xié)、曹不興、張墨這樣的大畫家，與顧愷之相比，也是有所不及的。而能與顧愷之分庭抗禮的畫家，至今還未見到?？芍x赫卻在《畫品》（即《古畫品錄》）中將陸探微推為第一，說顧愷之“聲過于實(shí)”， (此說)實(shí)在讓人郁悶。把顧愷之列于下品，尤其讓人難安。這乃是（謝赫）情感上有褒貶，而（顧愷之的）畫本身是沒有善惡的?，F(xiàn)在我總算相信曲高和寡了，不只是(《陽(yáng)春》《白雪》那樣的)名曲不被欣賞而痛心哀傷，錯(cuò)誤的品題又豈能阻止良璞(和氏璧)最終閃耀光輝呢?我害怕后來者想要研究（顧愷之畫品問題）而品評(píng)繪畫優(yōu)劣的真正標(biāo)準(zhǔn)（理）卻從此滅絕，永成淪喪，因而于此姑且列舉一方面，這就像《論語》中所說“益者三友……友直，友諒，友多聞，益矣”一樣，（對(duì)后人）總會(huì)有一些參考價(jià)值吧。

在調(diào)墨染毫之初，就應(yīng)該志存精微謹(jǐn)慎，以有限之筆跡墨痕，去表現(xiàn)無限的萬物世象。墨跡變化往復(fù)，點(diǎn)染迅疾不息，直至眼光眩迷于素色底子，還意猶未盡。筆跡墨痕的輕重略有不同，就會(huì)使（真實(shí)高雅的）形貌變得虛假凡陋；絲毫不當(dāng)，歡悅與悲慘的表情就會(huì)改觀。加之近來流行的妝容和服飾，一月之中就會(huì)改變多次，畫作還沒有完成，畫上人物的容服就已經(jīng)過時(shí)了。要達(dá)到高妙的畫境，難道不困難嗎?又怎能還未曾涉過川流，就急切地（向人炫耀說自己）已經(jīng)越過了大海；剛剛看到了魚鱉，就說已經(jīng)見到蛟龍了呢?凡是這種人，均不能與之談?wù)摳呙鞯睦L畫之理。陳思王曹植說：《易經(jīng)》中的卦名、卦辭、爻辭乃周文王（姬昌）所傳，圖畫則出于能工巧匠。人的秉性不同，所從事者就有分別，很難兼善。追蹤方形足跡容易之人，不一定知道追隨圓形步履的難處。能夠依靠象谷之風(fēng)飛翔的人，不一定能在呂梁之水中自由蹈行。雖然想像庖丁解牛那樣游刃有余，但在實(shí)際操作中卻有可能會(huì)迷惘；空自羨慕能使灰塵落地的動(dòng)人歌聲，卻不一定能全面深入地知道與唱出這樣的歌曲。如果追溯圖畫與書法出現(xiàn)的先后，則圖畫早于書法。如以《連山》作譬喻，則文字是由卦象而來的。今天的人無不以書法為貴，而輕賤繪畫。書法、繪畫此長(zhǎng)彼消，相互傾軋，自來如此。因而工倕斷指，則巧(藝)不可為。如果像《莊子》所強(qiáng)調(diào)的“杖策”、“坐忘”那樣無所作為，便不足以使繪畫有助于經(jīng)國(guó)大業(yè)；如果像《莊子》所強(qiáng)調(diào)的“據(jù)梧”、“喪偶”那樣無所事事，又怎能成為大畫家？如果甘愿居于下流，自可燒掉畫筆，不再辛勤作畫，孜孜以求；如果潛心繪事，用（入世、達(dá)）抑或舍（出世、窮），均應(yīng)各自堅(jiān)持自己的繪畫愛好。

以上隨便陳述（我的）淺陋見解，并非存心詆毀與贊譽(yù)。因?yàn)楸娙搜勖餍牧粒y以誣枉，所以應(yīng)該積蓄見聞，增長(zhǎng)知識(shí)。這里記述的，全是謝赫《古畫品錄》成書以來未見于載藉的，尚且苦于文章只有兩卷（而太簡(jiǎn)略）。其中資料、觀點(diǎn)如有可取之處，可使之自成一家之集（說）。且古今畫（一作書）評(píng)，必定權(quán)衡高下優(yōu)劣。我對(duì)繪畫了解不多，這里記載的僅供后來研究者參考。因?yàn)樗洰嫾壹白髌份^少，所以不再區(qū)別它們的優(yōu)劣，讀者可以意求之。

湘東殿下（梁元帝初封湘東王，嘗畫《芙蓉湖蘸鼎圖》。）

上（湘東殿下）以天命所歸，自幼稟承畫性極高，生而知之。學(xué)畫能窮盡性命玄微，心靈師法自然造化，（這種境界）不是那些仰慕與踐行者所能希望達(dá)到的。繪畫“六法”，神仙也難以完全做到。湘東王作人物畫能窮神盡妙、得心應(yīng)手，(下筆后)不加刪改。這還是在紀(jì)綱道德、審理訴訟及統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì) (或管理政務(wù))的間歇，吟詩(shī)作文、雅集言談與把玩眾藝的余暇，偶爾因事物感發(fā)興致的情況下，倉(cāng)促揮毫而作的，（繪畫水平之高）讓人驚絕，足以使荀勖、衛(wèi)協(xié)、袁蒨、陸探微這樣的大畫家擱（藏）筆，不敢再畫。他的畫作雖然很少，但擅畫的聲名卻響亮于外。不再需要討論與吹捧即可得到稱譽(yù)。

  劉璞

上（劉璞）是劉胤祖之子，從小學(xué)習(xí)自家畫風(fēng)，及至老年筆法也未能超越家父風(fēng)格。雖在體制韻味的精深方面不及其父，但擅畫的劉氏家族的確是代有傳人，盛名不墮。

 沈標(biāo)

上（沈標(biāo)）不專擅某一方面，而是各類繪畫均有涉獵。生性喜好冶容媚姿，在繪畫上對(duì)之甚能留意。雖沒能達(dá)到完美境界，也頗有可觀處。

謝赫

上（謝赫）畫人物肖像，不等到面對(duì)面仔細(xì)觀察，只須看一眼對(duì)象，便能操筆工致準(zhǔn)確地描繪。點(diǎn)刷間研習(xí)精微，意在酷似；眼光、神情、毫毛、發(fā)絲，皆無遺失。美麗的衣服、艷麗的妝容，隨時(shí)尚改變；修直的眉毛，卷曲的鬢發(fā)，跟流行同步。細(xì)致精工、新奇別致的繪畫體制，多自謝赫創(chuàng)始。于是，使一般追隨他繪畫形貌的畫家，都像是在東施效顰。至于所畫人物的氣韻精靈，還沒有達(dá)到窮盡生動(dòng)極致的最高境界；筆法纖細(xì)柔弱，也不符合骨法壯雅的要求。然而中興（南齊和帝蕭寶融年號(hào)，501-502）年之后，人物肖像畫家都趕不上他。

毛惠秀

上（毛惠秀）對(duì)繪畫事宜，知道得頗為詳細(xì)全面。但太過莊重、拘謹(jǐn)，反而成為羸弱遲鈍。雄健有力處趕不上其兄毛惠遠(yuǎn)，委婉曲折處超過了其侄毛稜。

蕭賁

上（蕭賁）稟性雅致精密，后來者很難超越。揮筆作畫時(shí)，必定以自然真實(shí)作為依據(jù)。曾經(jīng)在團(tuán)扇上畫山川，咫尺之內(nèi)，能給人以萬里之遙的渺遠(yuǎn)感受；方寸之中，人見之仿佛能辨識(shí)出有千尋那樣高峻。他的繪畫不為求得別人賞識(shí)，僅為自己娛情悅性而已。雖有喜好收藏書畫的“票友”，也難以見到他的畫作。

沈粲

上（沈粲）作畫筆跡協(xié)調(diào)媚秀，專工綺羅人物（仕女）畫，在屏障上所作圖畫，頗有情趣。

張僧繇（五代梁時(shí)，吳興人。）

   上（張僧繇）善于畫佛塔寺廟內(nèi)的宗教壁畫，技藝超越眾多畫工。所畫縉紳大夫、村野鄙夫，皆能做到今、古適宜。奇形異貌、異域他鄉(xiāng)與外族、華夏地區(qū)的各種人物，都能真實(shí)地領(lǐng)會(huì)其中奧妙。日夜作畫，從不厭倦怠惰。無論為公家還是為私人（所請(qǐng)），均手不停筆地作畫。數(shù)十年間，沒有一刻閑暇。然而，他在畫古圣先賢矚目遠(yuǎn)眺時(shí)，則顯得神氣稍微不足。當(dāng)然，這哪能求全責(zé)備于一人呢？雖說張僧繇晚出（應(yīng)該更精），（但）大致比不上前人。

陸肅（一本作宏肅。）

上（陸肅）是陸綏之弟，早年雖秉承父親教誨，但父親沒能完全盡到敦促教育之責(zé)。雖然從家父那里所得不多，還算是有名家之法。因?yàn)閷W(xué)畫淺嘗輒止，一知半解，沒有達(dá)到輪扁斫輪那樣的水平，所以很難領(lǐng)會(huì)繪畫的最高境界。

   毛稜（惠秀侄。）

上（毛稜）是毛惠遠(yuǎn)之子，作畫下筆輕快敏捷有余，真摯巧妙不足。擅長(zhǎng)構(gòu)圖，簡(jiǎn)略而不屑于作繁瑣的草圖。若與他的父輩相比，則顯得重復(fù)多余。

嵇寶均  聶松

上（嵇寶鈞、聶松）二人不師法某家，而兼有真、俗兩種畫意。賦彩鮮艷明麗，能怡悅觀者性情。若比較辨別他們繪畫的優(yōu)劣，則次于張僧繇。

焦寶愿

上（焦寶愿）早年游學(xué)于張僧繇、謝赫門下，但二人頗為吝惜而不肯直接傳授。只好從旁（側(cè)）訪問學(xué)習(xí)，而造詣精絕，畫法都是偷著學(xué)來的。殫精竭慮地勤奮學(xué)習(xí)各家之長(zhǎng)，最終達(dá)到了像輪扁斫輪那樣的高妙境界。依照（自然物象的）彩色傅染色彩，時(shí)時(shí)表現(xiàn)出新奇意趣；點(diǎn)染青黑色，施擦朱紅色，在重、輕上都能恰到好處。雖然沒有窮盡繪畫技巧，卻得到了太子宮的賞識(shí)，得以奉獻(xiàn)其微薄畫技，陰差陽(yáng)錯(cuò)地得到了適合他待的地方。當(dāng)今縉紳士大夫家的子孫，未聽說有喜好畫道的。丹青之道遂至湮滅，實(shí)在是足以令人感慨。

袁質(zhì)

    上（袁質(zhì)）是袁蒨之子。風(fēng)神俊爽，他沒有使自己畫學(xué)家族的聲譽(yù)墜落。剛過十五歲那一年，便患上了頭疼病與羊癲風(fēng)。（我）曾見過他草制的《莊周木雁》、《卞和抱璞》兩圖，筆勢(shì)遒勁端正，承繼了他父親袁蒨的優(yōu)點(diǎn)。如比之文學(xué)，則像伯仁的《龍馬之頌》；如比之書法，則似荀長(zhǎng)胤的《貍骨之方》，雖然說文學(xué)、書法和繪畫在表現(xiàn)形式上不同，但高妙之理卻是一致的。好苗子卻不能結(jié)實(shí)，實(shí)在足以令人悲傷。雖未最終成就畫名卻彌足可貴，大概就是說的此人。

釋僧珍  釋僧覺

上（釋僧珍）是蘧道愍的外甥，（釋僧）覺是姚曇度之子。兩人在弱齡時(shí)就逐漸得到家族畫學(xué)的薰染，親承舅、父教育勉勵(lì)。釋僧珍之畫酷似其舅，釋僧覺之畫也能繼承其父之美。僧人之中，有這兩位擅畫。如果要品評(píng)他們的優(yōu)劣，大約與嵇寶鈞、聶松之流差不多。

    釋  迦佛陀  吉底俱  摩羅菩提

上面這幾位畫家，均為外國(guó)僧人。既然中、外有不同的繪畫體制，便無法比較他們的優(yōu)劣。光宅寺中的僧人威公嗜好此種（外國(guó)）畫法，下筆絕妙，在洛陽(yáng)一帶頗為知名。

  解蒨

上（解蒨）畫法全以章繼伯、蘧道愍為師，而筆力不及。不拘師法，適時(shí)變通，巧妙輕捷，擅長(zhǎng)寺廟壁畫。

三、解讀

姚最（537—603），字士會(huì)，吳興武康(今浙江吳興)人，是歷官梁、北周、隋三朝的著名醫(yī)生姚僧垣的次子。幼聰慧，性孝友。及長(zhǎng)，博通經(jīng)史。由梁入西魏歷北周終于隋，歷官北周麟趾殿學(xué)士，（北周齊王憲府）水曹參軍、掌記室事；隋太子門大夫，襲爵北絳郡公，轉(zhuǎn)蜀王秀友，遷秀府司馬等。姚最尤好著述，撰《梁后略》十卷，又撰《序行記》十卷。他承繼家學(xué)，精通醫(yī)術(shù)。據(jù)《續(xù)畫品》知姚最十分擅長(zhǎng)繪畫理論思考。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記·敘畫之興廢》中稱“陳·姚最”，之后，此說漸趨流行，但據(jù)陳傳席先生考察：“姚最本屬梁人，梁亡之前，即入西魏，繼而在周為官，死于隋，始終未入陳?！币蚨顷惾?。關(guān)于《續(xù)畫品》的成書時(shí)間，傳席先生考察后認(rèn)為：“在公元556年前后。其他時(shí)間皆不能成立?！痹陂喿x《續(xù)畫品》時(shí)應(yīng)注意以下要點(diǎn)：

其一，姚最《續(xù)畫品》是謝赫《畫品》（即《古畫品錄》）的續(xù)篇。就思想傾向而言，《畫品》雖以儒家思想為底色（如開篇即謂：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”），但也反映出謝赫融合會(huì)通儒、釋、道三家的思想傾向，比如“六法”中的很多術(shù)語（如“六法”、“韻”、“隨類”、“傳移”等）與“六法”之間的關(guān)系、系統(tǒng)性及“六法”的思維方式等均主要來源于當(dāng)時(shí)的佛教典籍，與當(dāng)時(shí)以佛教為主的天竺思想文化關(guān)系密切。又如《畫品》序云：“故此所述，不廣其源，但傳出自神仙，莫之聞見也”等，又是受到道教神仙思想影響的顯征。而姚最《續(xù)畫品》則以儒家思想為主導(dǎo)，甚至一家獨(dú)大，強(qiáng)調(diào)入世進(jìn)取，循序漸進(jìn)，注重繪畫的協(xié)助“經(jīng)國(guó)大業(yè)”作用等，不但佛教思想很難明確見到，而且直接而猛烈地批評(píng)《莊子》的“杖策坐忘”、“據(jù)梧喪偶”等被后世推為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)核心價(jià)值觀念的思想。所有這些都與謝赫《畫品》有天壤之別。

其二，《續(xù)畫品》雖為續(xù)《畫品》之作，但姚最并不完全同意謝赫的繪畫觀，尤其是謝赫認(rèn)為顧愷之“聲過其實(shí)”，將之列于下品，最令姚最耿耿于懷，“良可于邑”，認(rèn)為這是謝赫在感情用事，而無損于顧愷之繪畫的耀眼光芒。這種觀點(diǎn)得到了如唐代李嗣真、張懷瓘等后世很多學(xué)者的贊同；又如謝赫認(rèn)為最好的畫家應(yīng)該做到“六法”“備該”，而姚最雖接受謝赫“六法”，但認(rèn)為“畫有六法，真仙為難”，“豈可求備于一人？”更強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)與關(guān)注畫家的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)；再如《畫品》有明確的優(yōu)劣等級(jí)評(píng)定，而《續(xù)畫品》則無；等等。

其三，姚最《續(xù)畫品》在畫史上首先提出著名的“心師造化”論，這不但是中國(guó)藝術(shù)理論的核心價(jià)值觀念之一，也是區(qū)別于外國(guó)藝術(shù)理論的重要家當(dāng)之一，對(duì)后世畫論的衍化具有極為重要的引導(dǎo)與規(guī)范作用，歷代承繼與發(fā)揚(yáng)者不絕，如唐代張璪說：“外師造化，中得心源”；北宋范寬說：“前人之法未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也”；明代王履說：“吾師心，心師目，目師華山”；清代石濤說：“山川使予代山川立言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也”；等等。

其四，姚最《續(xù)畫品》在畫史上首次表達(dá)了文學(xué)、書法、繪畫等不同文藝門類之間“語跡異途，而妙理同歸一致”的觀點(diǎn)，并且列舉相關(guān)作品以比擬的手法做了簡(jiǎn)要論證：“曾見草《莊周木雁》，《汴和抱璞》兩圖，筆勢(shì)遒正，繼父之美。若方之體物，則伯仁《龍馬之頌》；比之畫翰，則長(zhǎng)胤《貍骨之方》?！边@種觀點(diǎn)對(duì)北宋以后畫史上占主流的“士人畫”與“文人畫”中詩(shī)、書、畫、印“三全”“四絕”現(xiàn)象的出現(xiàn)而言，正如草蛇灰線，伏筆于千里之外。

其五，姚最《續(xù)畫品》在畫史上首次提出“既華戎殊體，無以定其差品”（中國(guó)與外國(guó)繪畫體制不同，不能評(píng)定孰優(yōu)孰劣）的重要觀念，并且在《續(xù)畫品》中給予了外國(guó)畫家與畫法應(yīng)有的篇幅與關(guān)注。不但彰顯了姚最實(shí)事求是的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，而且表明了他對(duì)藝術(shù)與“文化多樣性”的推崇與尊重，與當(dāng)代人類反對(duì)文化沙文主義與對(duì)“文化多樣性”的普遍述求暗合。清代鄒一桂《小山畫譜·西洋畫》云：“（西洋人畫法）與中華絕異”、“學(xué)者能參用一二，亦著體法。但筆法全無，雖工亦匠，故不入畫品?！边@種論點(diǎn)恰好走到了姚最的反面，似乎不應(yīng)該提倡。

其六，姚最《續(xù)畫品》在畫史上首次明確提出了“學(xué)不為人，自?shī)识选钡闹匾^念，既是對(duì)當(dāng)時(shí)畫壇此種繪畫現(xiàn)象的高度理論概括，也為盛唐以后“士人畫”中對(duì)繪畫怡情悅性功能的強(qiáng)調(diào)，與此種繪畫與理論的盛行準(zhǔn)備了初步的理論條件。如南宋鄧椿《畫繼》引蘇軾跋朱象先畫云：“能文而不求舉，善畫而不求售，文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已”；元代倪瓚說：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识保坏鹊取?/p>

其七，姚最《續(xù)畫品》在畫史上第一次明確提出“不復(fù)區(qū)別其優(yōu)劣，可以意求也”的觀點(diǎn)。在姚最之前及其時(shí)的書畫品評(píng)論著中，都有優(yōu)劣評(píng)定，即姚最所謂：“且今古畫（一作書）評(píng)，高下必銓。”而《續(xù)畫品》首先打破了這種畫品觀念，對(duì)后世繪畫品評(píng)影響深遠(yuǎn)。姚最以后，一方面，品評(píng)繼續(xù)發(fā)展與完善，在唐代形成了“神”、“妙”、“能”，“逸”四品說，北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》主張“逸”、“神”、“妙”、能”說，宋徽宗趙佶則主張“神”、“逸”、“妙”、“能”說，如此等等；另一方面，姚最開啟的不加品第傳統(tǒng)得到了延續(xù)與發(fā)揚(yáng)，甚至越到后來，越取得定于一尊的地位，如唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》只引用前人的等級(jí)評(píng)定；北宋郭若虛《圖畫見聞志》則不加品第；之后，優(yōu)劣品第迅速式微；現(xiàn)當(dāng)代以來更是只贊揚(yáng)，不批評(píng)；當(dāng)下則是“大師”滿街走了。對(duì)此現(xiàn)象而言，姚最應(yīng)該是始作俑者。

（該文發(fā)表于《中國(guó)書畫報(bào)》2012年7月23、26日第5版）