論陰陽原理！
“水火者，陰陽之征兆也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。中醫(yī)學(xué)以水火作為陰陽的征象，水為陰，火為附，反映了陰陽的基本特性。如水性寒而就下，火性熱而炎上。其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，水比火相對(duì)的靜，火較水相對(duì)的動(dòng)，寒熱、上下動(dòng)靜，如此推演下去，即可以用來說明事物的陰陽屬性。劃分事物或現(xiàn)象陰陽屬性的標(biāo)準(zhǔn)是：
凡屬于運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、功能?/span>……屬于陽的范疇；靜止的、內(nèi)在的、下降的、寒涼的、晦暗的、物質(zhì)的……屬于陰的范疇由此可見，陰陽的基本特性，是劃分事物和現(xiàn)象陰陽屬性的依據(jù)。
世間萬物皆的陰陽五行屬性是如何劃分的？
陰陽五行學(xué)說認(rèn)為，世界是由具有木、火、土、金、水五種屬性的物質(zhì)所構(gòu)成的，世間萬物皆具有陰陽五行屬性。所以，世界上的萬物或現(xiàn)象都可以根據(jù)“五行”的屬性歸類如一年可以分為春、夏、長夏、秋、冬“五季”；氣候變化可以分成風(fēng)、署，濕燥、寒“五氣，”……
陰陽屬性的劃分原理
陰陽屬性范疇共分為陰性屬性范疇和陽性屬性范疇兩大部分，是統(tǒng)率一切事物的兩大基本性綱領(lǐng)。陰陽屬性范疇起到了兩個(gè)作用：1、明確地劃定了陰與陽兩個(gè)性質(zhì)的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則；2、提供了分辨事物性質(zhì)的兩套確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。有了這一套標(biāo)準(zhǔn)，人們所認(rèn)識(shí)的一切，所做的一切，包括宇宙的起源、地球的環(huán)境變遷人類社會(huì)活動(dòng)、所有的物質(zhì)、和所有發(fā)生的事情等，都可以屬性范疇的標(biāo)準(zhǔn)衡量，對(duì)號(hào)入座，從中找到相應(yīng)的歸屬位置，而事物一旦經(jīng)過屬性范疇的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化劃分，就變成為簡單的兩個(gè)基本性質(zhì)，陰陽屬性范疇的最大好處，是能夠?qū)⒉豢捎^察，不可捉摸的多元復(fù)雜和龐大多變的問題，轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌虬盐湛梢圆僮鞯膬蓚€(gè)形象簡單的對(duì)立性質(zhì)狀態(tài)。
屬性范疇由陰陽的性質(zhì)屬性所圈定，它以兩個(gè)最基本最簡單的“二元”結(jié)構(gòu)規(guī)劃出對(duì)立性質(zhì)雙方的宏觀范圍，雖然屬性的范疇非常廣闊，牽涉到每一件事物之中，但是作為陰陽屬性主要基礎(chǔ)來源的陰氣陽氣，它們屬性所反映的屬性范圍是很有限的，怎樣將陰氣陽氣的屬性狹義性，去融合其他事物的各自屬性轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕V義性的陰陽屬性？這是個(gè)很值得研究的問題，古代的人們非常聰明，它們想出了一個(gè)好辦法，很有效地處理了這個(gè)難題。
因?yàn)殛庩柺且躁帤怅枤鉃榛A(chǔ)原型的創(chuàng)造，于是陰氣陽氣的性質(zhì)與性能就必然是陰陽屬性的原始依據(jù)，人們就想出一個(gè)以陰氣陽氣的性質(zhì)性能為基礎(chǔ)，向同類似、同意義、同性質(zhì)擴(kuò)展的劃分方法，即是將一切相似或類似的性質(zhì)形態(tài)實(shí)行“合并同類項(xiàng)”的分類歸納，這個(gè)做法的基本原則是：性質(zhì)形態(tài)相似和類似的歸屬為同一性，由此產(chǎn)生出陰陽屬性范疇。 陰陽的屬性范疇基本上由四個(gè)方面組成，一是陰氣陽氣各自的性質(zhì)與性能；二是一切事物性質(zhì)與性能的表現(xiàn)；三是一切事物之間的比較差異；四是事物運(yùn)動(dòng)變化前后的比較。
一、陰氣陽氣性質(zhì)的擴(kuò)展：
陰氣的性質(zhì)：黑暗、寒冷。
黑暗意義的相類似：光線被遮擋、陰暗、不見得光、陰謀詭計(jì)、不明朗、不敢公開、遮掩、隱藏等；B7c寒冷意義的相類似：涼爽、冷氣、冷靜的場(chǎng)面冷淡的態(tài)度、冰冷的面孔、清靜的環(huán)境、冷門的事物等。
陽氣的性質(zhì)：明亮、炎熱。
明亮意義的相類似：光線照到、光明、光明磊落、清楚玲瓏、很明朗、公開、暴露、示眾等；
炎熱意義的相類似：溫暖、熱氣、熱烈的場(chǎng)面、熱情的態(tài)度、熱心的幫助熱鬧的環(huán)境、熱門的事物等。
二、陰氣陽氣性能的擴(kuò)展：
陰氣的性能：向內(nèi)收縮、向下沉降、趨向靜止。
向內(nèi)收縮意義的相類似：在內(nèi)、后退、聚集、退行、減少、消極、損失、縮小、內(nèi)陷、濃縮、囚禁、收受等；
向下沉降意義的相類似：下方、下降、沉積、墮落、混濁、低落等；
趨向靜止意義的相類似：減速、停止、停頓、停滯不前、不動(dòng)、變慢、死亡寂靜等。
陽氣的性能：向外擴(kuò)脹、向上浮升、趨向運(yùn)動(dòng)。
向外擴(kuò)脹意義的相類似：在外、前進(jìn)、進(jìn)步、擴(kuò)散、進(jìn)行、增長、積極、增強(qiáng)、擴(kuò)大、付出、突出、稀釋、釋放、生產(chǎn)等；
向上浮升意義的相類似：上方、上升、漂浮、清晰、騰飛、興起、高脹等
趨向運(yùn)動(dòng)意義的相類似：增速、運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)、動(dòng)蕩不安、不停、生長、加快喧嘩等。
三、雙方的比較分屬：
雙方大小對(duì)比較：體積大為陽，體積小為陰，理由是：站在小的位置看，大是由小擴(kuò)脹而成，從大的位置看，小是由大收縮而成，按此類推，體長為陽體短為陰；多為陽，少為陰；有余為陽，不足為陰。
雙方所處位置比較：見光為陽，背光為陰，照此類推，居表面為陽，在里面為陰；被看見為陽，不可見為陰；背面為陽，腹面為陰。
雙方的行為比較：操作為陽，思維為陰，原因是操作者要活動(dòng)，思維者需安靜，照此類推，躁動(dòng)為陽，安靜為陰；勤奮努力為陽，懶怠松懈為陰；基層作業(yè)為陽，高層管理為陰；開拓創(chuàng)新為陽，因陳守舊為陰。
雙方的合作比較：施放出為陽，吸收入為陰，原因是施放是一種付出式的擴(kuò)散，吸收是一種受益性的聚集，這就是“陽施陰受”的來由。
四、事物的變化狀態(tài)比較：
成功為陽，失敗為陰，因?yàn)槌晒κ且环N有效的占有，而失敗則是一種無效的虧空；有者為陽，無者為陰，所以，有效的、滿足的、喜悅的、擁有的、發(fā)現(xiàn)的為陽；無效的、失望的、悲哀的、拖欠的、遺失的為陰。
化氣為陽，成形為陰，因?yàn)槲矬w由有形狀態(tài)變化為氣態(tài)，是一個(gè)體積的擴(kuò)散過程，故屬陽；而物體由氣化狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行螤顟B(tài)，則是一個(gè)體積上的收縮過程，故屬陰。
升華為陽，凝聚為陰，升華是物質(zhì)的上升運(yùn)動(dòng)，故屬陽；而凝聚則是物質(zhì)的下降運(yùn)動(dòng)，故屬陰。
物質(zhì)在“陽化氣”過程中變化為能量，物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量的過程屬于陽。能量越密集，陽氣量就越大，能量越稀薄，陽氣量就越小，故兩者相比較，呈密集狀態(tài)能量為陽，呈稀薄狀態(tài)能量為陰。
能量在“陰成形”過程中變化為物質(zhì)，能量轉(zhuǎn)化這物質(zhì)的過程屬于陰。物質(zhì)越密集，陰氣量就越大，物質(zhì)越松散，陰氣量就越小，故兩者相比較，呈密實(shí)狀態(tài)物質(zhì)為陰，呈松散狀態(tài)物質(zhì)為陽。
事物劃分陰陽的實(shí)踐運(yùn)用
一件事物，當(dāng)它有明顯的陰或陽的性質(zhì)性能體現(xiàn)時(shí)，人們就很容易將它劃分為陰陽，在實(shí)踐中，人們有時(shí)對(duì)事物劃分為陰陽時(shí)依靠的是傳統(tǒng)習(xí)慣，而不是理性的依據(jù)，比如動(dòng)物與植物中的雄性屬陽，雌性屬陰，這人人都知道，誰也不會(huì)搞錯(cuò)的劃分，因?yàn)閹浊陙矶际沁@么分辨稱呼的，已經(jīng)成為了習(xí)慣性的定論，如果細(xì)問，為什么雄性一定要屬于陽？雌性一定要屬于陰？它的劃分依據(jù)是什么？恐怕真正知道的人并不多，人們通常說雄性有陽剛之氣慨，雌性有陰柔之美態(tài)，實(shí)質(zhì)上這兩點(diǎn)并不能成為將雄性劃為陽，雌性劃為陰的主體依據(jù)在現(xiàn)實(shí)世界中，具有陽剛之氣，脾氣暴躁的女人大有人在，那些逆來順受，軟弱無能的男人亦有很多，如果采用性器官為標(biāo)準(zhǔn)來劃分陰陽，也缺乏道理，性器官畢竟只是一種生理特征，而不是陰陽的理性依據(jù)，植物沒有性器官，人們一樣會(huì)將雄性花劃分為陽，將雌性花劃分為陰。
不論在任何情況下，將事物劃分屬陰陽的依據(jù)都必須服從陰氣陽氣屬性的擴(kuò)展這一原則，以屬性擴(kuò)展的范疇來規(guī)范定性標(biāo)準(zhǔn)。在復(fù)雜多變和不能確定的情況下，可以運(yùn)用這樣的方法去判斷：
一、以光線照射或熱能輻射的狀態(tài)劃分陰陽
以物體對(duì)光和熱的接觸狀態(tài)劃分陰陽，是最原始的方法，也是最直接的立法，有光和熱照射時(shí)為陽，等候照射時(shí)為陰；先接觸光和熱照射為陽，后接觸照射為陰；能夠被光和熱照射為陽，不能被照射為陰；被強(qiáng)光強(qiáng)熱照射的地方為陽，弱光弱熱照射的地方為陰。根據(jù)光和熱的照射狀態(tài)，于是得到背為陽，腹為陰；向南為陽，向北為陰；外表為陽，內(nèi)里為陰。所有動(dòng)物，包括人類的祖先，都是以背朝天，腹向地生活的，背部為光經(jīng)常照射到的地方，故為陽；腹部則是不易被光照射到的地方，故為陰。從地球北半球的地理位置看，南方是陽光和熱能比較強(qiáng)勢(shì)的地方，越往南，溫度越高，故南為陽；北方則是陽光和熱能比較弱勢(shì)的地方，越向北行，溫度越低，故北為陰。物體的外表是接觸光和熱的受體，故為陽；內(nèi)里因有外表的阻擋保護(hù)，不能直接感受光和熱，故為陰。
二、從事物對(duì)稱性中劃分陰陽
一件物體，只要它能被看得見，有一個(gè)穩(wěn)定的形狀，就必然性地存在有方向相反、形態(tài)相反、性質(zhì)相反、作用相反、性能相反的兩個(gè)部分，如果按照一定的要求進(jìn)行定向分割，就能夠劃分出前后、左右、上下等自體的對(duì)稱，在自然界中，物質(zhì)的鏡像對(duì)稱也是普遍存在，有正體，就有反體，組成完美的對(duì)稱性物理學(xué)中存在負(fù)電子，就有正電子，有正物質(zhì)，就有反物質(zhì)；數(shù)學(xué)中有正數(shù)又有負(fù)數(shù)與之相對(duì)；自然界中有白天與黑夜對(duì)稱，有寒冷的冬季和炎熱的夏季對(duì)稱。在自體對(duì)稱和鏡像對(duì)稱中，正態(tài)為陽，負(fù)態(tài)為陰；上為陽，下為陰；左為陽，右為陰。
為什么左屬于陽，右屬于陰？這是依據(jù)什么來判別劃分？要以清這個(gè)問題，就必須理解古代人對(duì)地域定位的思維方式，古代人以坐北向南為正向座標(biāo)，而南北的定位又以冷熱確定，陽光照射強(qiáng)度高的地方溫度高，比較熱，定為南，屬于陽；陽光照射比較弱的地方溫度低，相對(duì)冷一些，定為北，屬于陰，在座北向南的定位中，左為東方，東方為太陽初升的地方，陽處于上升階段，故屬于陽，右為西方，西方為太陽降落的地方，陽處于下降階段，故屬于陰，這就是左陽右陰的緣故。
三、從事物發(fā)展的變化性質(zhì)劃分陰陽
世界上一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，各種事情的變化，社會(huì)的發(fā)展，人的所作所為，都有兩種可能，比如運(yùn)動(dòng)中有前進(jìn)后退，向上或向下，向左或向右，停止或繼續(xù)等等；事情的發(fā)展有開展或取消，成功或失敗，進(jìn)步或停滯，設(shè)想或施行等等社會(huì)的行為建設(shè)或毀壞，發(fā)展或停頓，先進(jìn)或落后，創(chuàng)新或守舊等等；人的行為有活動(dòng)或靜止，破壞或建設(shè)，貢獻(xiàn)或索取，生產(chǎn)或消耗等等；另外，還有進(jìn)攻或防守，集中或分散，主動(dòng)或被動(dòng)，積累或浪費(fèi)，好轉(zhuǎn)或惡化，生存或消亡等等。
開展是一種動(dòng)態(tài)活動(dòng)，屬陽；取消則是一種中止活動(dòng)，返回靜態(tài)的行為，屬陰。生存是活動(dòng)的體現(xiàn)，屬陽；消亡是靜止的開始，屬陰。進(jìn)攻是一種主動(dòng)性的行為，屬陽；防守則是一種被動(dòng)性的做法，屬陰。貢獻(xiàn)是一種付出，屬陽索取是一種收受，屬陰。創(chuàng)新是一種開拓性的活動(dòng)，屬陽；守舊是和種懶怠性的應(yīng)付，屬陰。總之，在一切事物所有的變化中，那些主動(dòng)性的，增長性的，有成效的，向前發(fā)展的，進(jìn)步的都屬于陽；那些被動(dòng)性的，減少性的，沒效果的，停滯不前的，退步的都屬于陰。
四、從事物的對(duì)比差異中劃分陰陽
世界上沒有兩件絕對(duì)相同的事物，相同是相對(duì)的，差異是絕對(duì)的，不同種類事物之間的比較，會(huì)看到有明顯的差異，這樣就容易劃分出陰陽，相同的事物的形態(tài)基本上是一樣，它們之間的比較，只存在有微妙的差異，這些差異可分為大小，輕重，長短，濃淡，快慢，清濁、高矮、多少，剛?cè)岬鹊取?/span>
在相同事物中劃分陰陽的指導(dǎo)思想，主要是要把握所有從對(duì)比中產(chǎn)生的差異，重點(diǎn)要看，在一方現(xiàn)有的基礎(chǔ)上發(fā)展成為對(duì)方的狀態(tài)，這個(gè)過程發(fā)生的是什么樣變化，如是這種變化呈正向，對(duì)方就屬于陽，如果這種變化呈負(fù)向，對(duì)方就屬于陰。
大是在小的基礎(chǔ)上的擴(kuò)大增加，屬于陽；小是在大的基礎(chǔ)上的收縮減少，屬于陰。比較中的多、高、大、長、厚、快的方面屬于陽，少、矮、小、短、薄慢的方面屬于陰。
清、淡、輕、疏、淺屬于陽，濁、濃、重、密、深屬于陰，個(gè)中原因是清、淡、輕、疏淺都是在濁、濃、重、密、深基礎(chǔ)上的稀釋分散，濃、濁、重、密深都是在清、淡、輕、疏、淺基礎(chǔ)上的濃縮聚集，故此，自古就有“輕清者上升為天，重濁者下凝為地”之說。
剛屬于陽，柔屬于陰，為什么會(huì)之樣分？這個(gè)問題可以從一個(gè)球的變化中得到最直觀的解釋，打足氣的球，內(nèi)部有向外的擴(kuò)脹力，表現(xiàn)出剛勁，屬陽，泄了氣的球缺少擴(kuò)脹力，呈現(xiàn)柔軟狀態(tài)，屬陰。
五、從事物間的合作中劃分陰陽
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，為了達(dá)到目的，往往需要事物雙方或者多方面的配合才能夠完成，而在利益面前，合作的各方都會(huì)有不同的目的取舍，比如，一項(xiàng)工程它需要腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)配合，一項(xiàng)交易，需要買賣雙方的真誠合作。所有的合作過程，無非是付出和收益，在付出方面，合作雙方的貢獻(xiàn)有大有小，有出錢，有出力，有的出知識(shí)，有的出體力，有提供物質(zhì)，有提供便利；在收益方面，有得到物質(zhì)，有得到資金，有得到關(guān)系，有得到資源，有得到成就，有得到技術(shù)。合作中的貢獻(xiàn)，可以按大小分屬陰陽，知識(shí)和腦力勞動(dòng)屬于靜態(tài)的勞動(dòng)，屬于陰，體力勞動(dòng)則屬于動(dòng)態(tài)的操作，屬于陽。出錢和提供便利都是靜態(tài)隱性的操作，屬于陰，出力和提供物質(zhì)都是動(dòng)態(tài)顯性的活動(dòng)，屬于陽。
靜態(tài)隱性和動(dòng)態(tài)顯性,是中醫(yī)對(duì)臟腑劃分陰陽的基礎(chǔ)，中醫(yī)認(rèn)為，五臟“藏而不瀉”，呈靜態(tài)形式，故屬于陰，六腑“瀉而不藏”，呈動(dòng)態(tài)形式，故屬于陽。bSbGU
在合作中，為了達(dá)到某一目的，一方要付出，一方要收受，以雙方的行為完成過程，在這個(gè)過程中，付出的一方為擴(kuò)散行為，屬于陽，收受一方為收集行為，屬于陽，最有廣泛意義的事，是所有動(dòng)植物的有性繁殖行為，為了達(dá)到繁殖下一代的目的，所有的雄性都要付出精子或者花粉，而所有的雌性都要收受精子或者花粉，才能發(fā)生孕育，這種施與受的關(guān)系，就是判定男為陽，女為陰，雄性為陽，雌性為陰的重要依據(jù)，人們以性器官定為判別男女的依據(jù)，也是源于這種施付和收受關(guān)系。
陰陽是先進(jìn)科學(xué)的根據(jù)
陰陽到底是真科學(xué)還是“反科學(xué)”？一直以來，始終持有不同的相反態(tài)度，有的堅(jiān)決地支持陰陽是真理，相信陰陽是真科學(xué)，有的堅(jiān)決地反對(duì)，肯定陰陽是“反科學(xué)”，是屬于“封建迷信”的那一套，兩派觀點(diǎn)各持己見，形成了水火不相容的認(rèn)識(shí)對(duì)立。
支持者認(rèn)為，陰陽是中華民族祖先創(chuàng)造出來的一種樸素的哲學(xué)認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，是在人類文明曙光裸露時(shí)代，人們用來認(rèn)識(shí)世界事物的一種基本方法論，也是人們用來統(tǒng)率一切事物在基本層次上運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律，由此，陰陽理論也就自然地成為了中華文化的基本核心理論，成為了指導(dǎo)和規(guī)范中華民族思想和思維的基本準(zhǔn)則，縱觀中華民族傳統(tǒng)性的各行各業(yè)，從哲學(xué)、信仰、醫(yī)學(xué)、軍事、建筑，到個(gè)人行為、意識(shí)思維、社會(huì)準(zhǔn)則，有哪一個(gè)不以陰陽為其理論核心？最明顯的就是中醫(yī)學(xué)，它將陰陽理論融合在實(shí)踐運(yùn)用中，可以說是天衣無縫得心應(yīng)手，特別是陰陽平衡的觀點(diǎn)，它兼顧了不同性質(zhì)需求的各個(gè)方面的利益，以和諧共享為目標(biāo)，更是成為了人們處理復(fù)雜事物關(guān)系的最佳標(biāo)準(zhǔn)。中華民族幾千年來的實(shí)踐運(yùn)用，反復(fù)的檢驗(yàn)已經(jīng)證明陰陽是經(jīng)得起考驗(yàn)的真理，是真理就是科學(xué)，陰陽是古代人創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)。
而反對(duì)者卻認(rèn)為，陰陽沒有一丁點(diǎn)的科學(xué)根據(jù)，它只不過是古代人在沒有科學(xué)知識(shí)的愚昧年代，由于不明白自然界各種事物發(fā)生的原因和發(fā)生變化的科學(xué)原理，就以自己的揣測(cè)為基礎(chǔ)，隨心所欲地臆想出來的一套用以解釋這一切事物現(xiàn)象原理的所謂理論依據(jù)，它無視各種事物的個(gè)性特點(diǎn)，生硬地將所有事物不同的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)毫無根據(jù)地扯在一起解釋，這種沒有任何科學(xué)根據(jù)為基礎(chǔ)的陰陽理論，根本上就不可能解釋宇宙中無窮無盡事物的運(yùn)動(dòng)變化，也不能解釋所有事物之間的相互作用，陰陽理論根本上就不能用現(xiàn)代科學(xué)來作出解釋也不具備現(xiàn)代科學(xué)的基本原理和規(guī)律，是一種違反科學(xué)行為準(zhǔn)則的“封建迷信”，它連“偽科學(xué)”都談不上，是一種徹頭徹尾的“反科學(xué)”。
陰陽到底是“真理”還是“封建迷信”的爭論，早在古代已經(jīng)產(chǎn)生，現(xiàn)代只不過改為“科學(xué)”與“反科學(xué)”的爭論而已，不管怎么說，陰陽是科學(xué)還是“反科學(xué)”的爭論，現(xiàn)在還始終處于誰也不能說服誰的相持狀態(tài)，究其原因是正反雙方的大是大非爭論，始終只是停留在表面現(xiàn)象的枝節(jié)性方面，雙方都沒有從根本上和從源頭上擺出陰陽是科學(xué)或“反科學(xué)”的有力證據(jù)，以證明自己的正確和對(duì)方的錯(cuò)誤，這就是正反認(rèn)識(shí)雙方在長期的爭論中始終沒戰(zhàn)勝對(duì)方的真正原因?！?/span>
要公平公正地評(píng)價(jià)陰陽是科學(xué)還是“反科學(xué)”，不能靠一些偏激的自我認(rèn)識(shí)，必須從陰陽的地位和所起的作用為著眼點(diǎn),從根源上追溯產(chǎn)生陰陽的來龍去脈，看它有沒有科學(xué)的來源依據(jù)，這是解決一切爭論的最好辦法,如果不從根源上探索陰陽是否有科學(xué)的起源，單從表面上爭論它是否有科學(xué)性質(zhì)，永遠(yuǎn)也不會(huì)有說服力。
說起陰陽的來源，這確實(shí)是一個(gè)令人迷惑不解的問題，古代人在幾千年前就創(chuàng)造出了陰陽，但最遺憾的是，到現(xiàn)在，人們卻既不知道創(chuàng)造陰陽的起源，也不知道創(chuàng)造陰陽的過程，陰陽的基礎(chǔ)理論研究長期停留在古人遺留下來的簡單認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，多年來的研究沒有重大的新突破，這種停滯不前的研究現(xiàn)狀，在各方面的諸多質(zhì)疑下，明顯地處于一種非常尷尬的狀態(tài)，以至人們以前不明白的諸多疑問，至今也沒有人研究明白，也不能說清楚其原因。既然連陰陽的產(chǎn)生來路都搞不清楚，又怎能證明陰陽是科學(xué)或者是“反科學(xué)”的呢？
要想為陰陽下一個(gè)是科學(xué)或者是“反科學(xué)”的斷定，都必須以它的創(chuàng)造來源為依據(jù)，如果陰陽的創(chuàng)造起源符合自然規(guī)律，符合自然界事物的運(yùn)動(dòng)變化過程，那么它就是真科學(xué)，如果陰陽的起源違反大自然的規(guī)律，不符合自然事物的運(yùn)動(dòng)變化過程，那么它就是“反科學(xué)”，這樣的定性就絕對(duì)不含糊，但在沒有解決陰陽的來源是否有科學(xué)根據(jù)之前，任何對(duì)陰陽的評(píng)定結(jié)論都是不科學(xué)和靠不住的猜測(cè)武斷，只要以大自然的規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)來判斷，遵循“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)基本原則，從陰陽的創(chuàng)造來源上分析陰陽的真?zhèn)?，才能作出陰陽是真科學(xué)還是“反科學(xué)”的認(rèn)定。
本人通過對(duì)陰陽的創(chuàng)造起源和創(chuàng)造過程的探索，發(fā)現(xiàn)陰陽有一個(gè)非常明確的立論基礎(chǔ)，有從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題而引發(fā)的創(chuàng)造起因，有為解決大自然的規(guī)律而創(chuàng)造的根據(jù)，有為創(chuàng)造陰陽而選擇的物質(zhì)性基礎(chǔ)原型，陰陽理論中的一切性質(zhì)原理和規(guī)律，體現(xiàn)的都是大自然中所有事物的基本原理和變化規(guī)律，陰陽只不過是對(duì)自然事物的基本規(guī)律的抽象性化形象性表達(dá)，陰陽從理論上，為宇宙間一切事物的運(yùn)動(dòng)變化提供了一條基本性的通用法則，陰陽是先進(jìn)的科學(xué)理論
一、陰陽的立論基礎(chǔ)：
陰陽的立論基礎(chǔ)是什么？陰陽的立論基礎(chǔ)就是“對(duì)立統(tǒng)一”主體思想，或者有人覺得這不可能，如果對(duì)這個(gè)立論思想有懷疑，那就請(qǐng)看看《太極圖》好了，因?yàn)檫@一立論的主體中心已經(jīng)在《太極圖》中作出了非常明確的圖象表達(dá)從《太極圖》中可以看到，有一個(gè)非常完美的圓形，里面由一條波浪形的正弦曲線平等地將它分割成性質(zhì)不同的兩部分，由此巧妙地將“對(duì)立統(tǒng)一”同時(shí)地展示出來，從圓形的整體上看，圓是一個(gè)由對(duì)立性質(zhì)共同組合成的“統(tǒng)一”體，從圓的內(nèi)部上看，圓的“統(tǒng)一”整體分為性質(zhì)“對(duì)立”的兩個(gè)方面。
“對(duì)立統(tǒng)一”主體思想在陰陽理論中是非常鮮明和不可動(dòng)搖基本主體原則是貫穿陰陽的中心基準(zhǔn)，陰陽理論中的陰陽性質(zhì)屬性，陰陽對(duì)立關(guān)系，陰陽統(tǒng)一原則，陰陽統(tǒng)一規(guī)律等實(shí)際內(nèi)容，完全是這個(gè)主體思想所規(guī)范的原則上的擴(kuò)展發(fā)揮，完全沒有半點(diǎn)的走樣。
陰陽的性質(zhì)屬性，以對(duì)立為基礎(chǔ)，以性質(zhì)為綱領(lǐng)，為所有事物“對(duì)立統(tǒng)一”中的對(duì)立雙方提供了詳細(xì)的性質(zhì)劃分標(biāo)準(zhǔn)；陰陽的對(duì)立關(guān)系，以對(duì)立雙方各自的特色為原則，將雙方相比較時(shí)體現(xiàn)出來的必然性關(guān)系特點(diǎn)羅列歸納，為所有事物的對(duì)立面提供一套標(biāo)準(zhǔn)性的關(guān)系準(zhǔn)則；陰陽的統(tǒng)一原則，以對(duì)立雙方堅(jiān)持各自特色條件下的相互結(jié)合，顯示出事物在整體范圍內(nèi)的必然性結(jié)構(gòu)特征陰陽規(guī)律以統(tǒng)一過程，以對(duì)立雙方的量變?yōu)榛A(chǔ)，表達(dá)出雙方性質(zhì)的發(fā)展趨勢(shì)和力量對(duì)比狀態(tài)，為事物的運(yùn)動(dòng)變化制定了一條由對(duì)立因素之間相互消長的體現(xiàn)的規(guī)律。
從事實(shí)顯示的情況上分析，陰陽即是“對(duì)立統(tǒng)一”具體化、性質(zhì)化、形象化的簡潔表達(dá)。
二、創(chuàng)造陰陽的起因：
為什么古代的祖先們要?jiǎng)?chuàng)造出陰陽呢？是受到什么的啟發(fā)而激發(fā)了它們的創(chuàng)作靈感？因?yàn)樵谶@個(gè)現(xiàn)實(shí)世界上，根本就沒有一件具體性的事物叫陰陽，難道這是憑空的想象？
可以肯定，古代的人們創(chuàng)造陰陽時(shí)，絕對(duì)不會(huì)是憑著一時(shí)頭腦發(fā)熱或思維沖動(dòng)的虛幻臆想，它肯定有著現(xiàn)實(shí)意義的靈感動(dòng)機(jī)，由于陰陽的立論主體思想是“對(duì)立統(tǒng)一”，這就說明，人們創(chuàng)造陰陽是基于對(duì)自然界普遍存在的“對(duì)立統(tǒng)一”的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，而人們對(duì)于“對(duì)立統(tǒng)一”的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，又必然是在同大自然的斗爭過程中，在社會(huì)活動(dòng)和日常生活當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了一些能夠引起人們普遍關(guān)注的有共同性特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)問題而觸發(fā)了它們的靈感，在從本質(zhì)上解開這些問題的奧秘中，掌握了“對(duì)立統(tǒng)一”的基本關(guān)系原理的普遍性和通用性，這就成為了人們創(chuàng)造陰陽的原始起因。
在現(xiàn)實(shí)世界中，什么樣的問題有所有事物中都具有普遍性和共同性，既容易引起人強(qiáng)烈關(guān)注，又能觸發(fā)起人們思維的靈感呢？可以肯定，這些問題既然古代人能夠發(fā)現(xiàn)，那么現(xiàn)代人同樣也會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中遇見，只要認(rèn)真思考，也必然會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。
有現(xiàn)實(shí)世界上，確實(shí)存在著一個(gè)具有普遍意義，在所有事物中都共同存在又肯定引起人們關(guān)注引起思考的問題，那就是左右著一切事物的那條不可抗拒的大自然生死規(guī)律，古代人在社會(huì)活動(dòng)和大自然作斗爭的過程中，發(fā)現(xiàn)了這樣的一個(gè)共性現(xiàn)象（其實(shí)現(xiàn)代人們也知道），世上一切事物，盡管它們的形態(tài)各異，性質(zhì)不同，它們發(fā)生的運(yùn)動(dòng)變化也有著各自的獨(dú)特風(fēng)格，制造出千變?nèi)f化的各自精彩，但歸根到底，它們最終都要走上一條相同的自然規(guī)律，都必然性地不可抗拒地服從一個(gè)基本規(guī)律運(yùn)行，它就是“產(chǎn)生－發(fā)展－消亡”過程，這是大自然定下的“生死”規(guī)律，誰也不能逃避，任何事物，只要它出現(xiàn)，就必然會(huì)由產(chǎn)生開始，逐漸發(fā)展壯大，達(dá)到頂盛，爾后開始進(jìn)入不斷的衰落，最終都要走向消亡，只是不同的事物在遵循這條規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，由于各自的個(gè)性實(shí)際情況，所涉及的時(shí)間延續(xù)跨度、所涉及的空間復(fù)蓋范圍、和所牽連的事物種類有所不同而已。
大自然的這條不可抗拒的生死規(guī)律對(duì)于現(xiàn)代人來說，已經(jīng)熟識(shí)到習(xí)以為常在這種司空見慣的狀態(tài)下，根本就沒有人去留心為什么所有事物都必須要服從大自然這條普遍性的規(guī)律問題，但我們的祖先們就不同了，在觀察到所有事物都不可抗拒地走上同一條規(guī)律時(shí)，它們就堅(jiān)定地相信，既然所有事物都無一例外地走向這條生死規(guī)律，那么就可以肯定，在所有事物當(dāng)中，必然存在有一些相同的共性基本因素，在這些共性基本因素的作用下，所有事物才會(huì)乖乖地走上同一條路，否則的話，所有事物根本就不會(huì)那么有序地順從地不可抗拒地遵從這條規(guī)律運(yùn)動(dòng)。
生死規(guī)律是一條大自然定下的不可抗拒的自然規(guī)律，一切事物必然性地遵循著這條基本規(guī)律發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化，人們不禁地要追問，既然一切事物都必然性地遵循著這條規(guī)律行事，那么在這條規(guī)律里面，為不同事物所共同擁有的，具有廣義性質(zhì)的共性基本因素究竟是什么呢？它們又是怎樣發(fā)生作用，在規(guī)范著一切事物的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)事物發(fā)生相應(yīng)的變化呢？可以說，只要找出這些對(duì)所有事物的生死運(yùn)動(dòng)變化能夠起到?jīng)Q定性作用的基本因素，找出這些基本因素的性質(zhì)關(guān)系和變化原理，就能夠從本質(zhì)上掌握所有事物的運(yùn)動(dòng)變化過程和狀態(tài)隨時(shí)隨地追溯事物的過去變化和預(yù)測(cè)它的未來發(fā)展趨勢(shì)，從而有效地利用自然和按規(guī)律改造自然，最大限度地優(yōu)化人類的生存和活動(dòng)環(huán)境。
也正是由于古代人們的執(zhí)著，對(duì)解開為什么一切事物都必然要遵從這條不可抗拒的大自然規(guī)律的追求，才發(fā)現(xiàn)了這條大自然規(guī)律中所隱藏的“對(duì)立統(tǒng)一”秘密。
三、創(chuàng)造陰陽的思維：
大自然的“生死”規(guī)律中有什么起決定性的基本因素存在呢？只有發(fā)現(xiàn)這些對(duì)一切事物都具有約束力基本因素，才能找到創(chuàng)造陰陽的原始基礎(chǔ)，當(dāng)然，這些基本因素絕對(duì)不可能是神秘的和不可思議的，古代的人們有能力理解和發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的人們也必然能夠理解和發(fā)現(xiàn)，只要這些基本因素是自然存在，就必須能夠用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來解釋，任何不能用現(xiàn)代科學(xué)原理來認(rèn)識(shí)和解釋的東西都不能是科學(xué)知識(shí)，這是毫無疑問的。
對(duì)大自然這條不可抗拒的生死規(guī)律進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生死規(guī)律以生為開始，以死為結(jié)束，由產(chǎn)生到消亡之間的過程即為事物的發(fā)展變化狀態(tài)，在細(xì)細(xì)品味這個(gè)過程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大自然生死規(guī)律的本質(zhì)問題其實(shí)就是生與死雙方之間的斗爭過程問題，也就是說，在生死規(guī)律中存在有兩個(gè)對(duì)立性的因素，一個(gè)是正面的有利的“生”因素，一個(gè)是負(fù)面的不利的“死”因素，正是由于正反兩種因素相互結(jié)合在一起，才制造出了生死規(guī)律中的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)，大自然生死規(guī)律的基本原理實(shí)質(zhì)上就是“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系。
當(dāng)以理性的“對(duì)立統(tǒng)一”思維來分析生死規(guī)律時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這條規(guī)律推動(dòng)事物發(fā)展變化過程的原理非常簡單，當(dāng)正面的有利因素成為增長趨勢(shì)時(shí)，負(fù)面的不利因素則處于下降趨勢(shì)，在這種發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，事物處于不斷的壯大之中，當(dāng)正面有利因素的增長達(dá)到最旺盛狀態(tài)時(shí)，事物的發(fā)展達(dá)到最強(qiáng)盛階段但一旦正面有利因素走過了這個(gè)最旺盛階段，增長趨勢(shì)發(fā)生逆向轉(zhuǎn)變，此時(shí)，負(fù)面不利因素就開始成為增長趨勢(shì)，正面有利因素從此走向不斷的衰減趨勢(shì)，而在這種發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，事物則不斷地走向衰落過程，當(dāng)負(fù)面不利因素達(dá)到最大限度后，事物就消亡，整條大自然的生死規(guī)律體現(xiàn)為對(duì)立雙方在統(tǒng)一過程中相互之間的量變趨勢(shì)和量變對(duì)比狀態(tài)。
我們的祖先在發(fā)現(xiàn)大自然生死規(guī)律的本質(zhì)是兩種對(duì)立性質(zhì)的基本因素在一起相互作用這個(gè)秘密后，為什么不直接地用清晰的“對(duì)立統(tǒng)一”來當(dāng)統(tǒng)率宇宙一切事物的基本法則？而一定要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)陰陽形象來充當(dāng)？
創(chuàng)造一個(gè)陰陽來代表“對(duì)立統(tǒng)一”，并不是節(jié)外生枝的多此一舉，而是出自將“對(duì)立統(tǒng)一”具體化的需要，雖然大自然生死規(guī)律的本質(zhì)是“對(duì)立統(tǒng)一”，若直接以“對(duì)立統(tǒng)一”來解說，人們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問，誰與誰對(duì)立？以什么為對(duì)立？統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么？但用陰陽來表示就不同了，陰陽是一個(gè)連體的新形象，它有一個(gè)明顯的性質(zhì)陽和性質(zhì)陰，這就很容易讓人知道對(duì)立是陰性質(zhì)與陽性質(zhì)的對(duì)立，統(tǒng)一是陰陽對(duì)立性質(zhì)的統(tǒng)一，用清晰明確的性質(zhì)化對(duì)立來表現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”，有一個(gè)形象化的直觀性，好處是易懂易記，一看就明。
當(dāng)選擇兩種相反的性質(zhì)陰與陽進(jìn)行形象化處理后，陰柔性質(zhì)代表了大自然規(guī)律中的負(fù)面不利因素，陽剛性質(zhì)形代表了大自然規(guī)律中的正面有利因素，陰陽的組合則表示為“對(duì)立統(tǒng)一”，于是大自然的生死規(guī)律被簡化為一條基本性的陰陽相互斗爭的消長規(guī)律，規(guī)律的過程也被創(chuàng)造成模式化的基本程序：從陰消陽長狀態(tài)開始，再發(fā)展到重陽極盛狀態(tài)，然后轉(zhuǎn)入為陽消陰長狀態(tài)，最后發(fā)展到重陰極盛狀態(tài)，完成一個(gè)陰陽規(guī)律周期。
選擇用陰陽來體現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”，用陰陽的性質(zhì)、關(guān)系、規(guī)則、規(guī)律來表現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”的基本原理，這樣做，有效地將控制一切事物由產(chǎn)生到消亡過程的生死規(guī)律規(guī)范化，創(chuàng)造性地規(guī)范為統(tǒng)一性的陰陽關(guān)系規(guī)律模式，陰陽理論也成為了一套解釋一切“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系的基本性學(xué)說。
四、選擇陰陽的原因：
既然一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過程都是“對(duì)立統(tǒng)一”的共性原理在發(fā)生作用，按道理來說，那么任何事物都可以被選擇成為體現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”的具體形象，人們不明白的是，為什么有這么多實(shí)物古代人都不選，偏偏要選擇一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界上完全沒有實(shí)質(zhì)性物體的陰陽來當(dāng)形象？現(xiàn)在的人們都知道，這個(gè)世界上存在有一種叫陰的性質(zhì)狀態(tài)，有一種叫陽的性質(zhì)狀態(tài)，這兩種性質(zhì)的來源都與陽光有關(guān)，有陽光照射到稱為“陽”，沒有陽光照射到則稱為“陰”，就是沒有一種物質(zhì)或者性質(zhì)叫“陰陽”，但為什么一定要按照“對(duì)立統(tǒng)一”原則創(chuàng)造出一個(gè)虛擬性抽象化的“陰陽”形象來？
創(chuàng)造一個(gè)陰陽來替代一切事物的“對(duì)立統(tǒng)一”，選擇陰陽為體現(xiàn)大自然規(guī)律的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)，不是人們一時(shí)的心血來潮，而是有科學(xué)根據(jù)的唯一與必然，因?yàn)樵趧?chuàng)造陰陽當(dāng)中，人們選擇了一個(gè)非常重要的物質(zhì)性原型作為創(chuàng)造的參考依據(jù)這個(gè)物質(zhì)性的基礎(chǔ)原型就是陰氣與陽氣，陰陽是根據(jù)陰氣陽氣的性質(zhì)性能和相互關(guān)系等為原始素材而創(chuàng)造出來的抽象性形象。
為什么古代的人們?cè)跓o數(shù)的具體性事物當(dāng)中，一定要選擇陰氣陽氣為創(chuàng)造“對(duì)立統(tǒng)一”形象的基礎(chǔ)原形呢？難道沒有其他更好的素材選擇嗎？
選擇陰氣陽氣為創(chuàng)作原型，是古代的人們經(jīng)過深思熟慮和反復(fù)比較后的最終選擇，原因是我們的祖先們發(fā)現(xiàn)這樣的一個(gè)秘密，宇宙間一切物質(zhì)性的東西都由陰氣陽氣相互作用而產(chǎn)生，由于陰氣陽氣是生成宇宙間一切物質(zhì)的唯一基礎(chǔ)材料，因此，選擇陰氣陽氣為基本原形，作為創(chuàng)造“對(duì)立統(tǒng)一”形象的素材來源，就具有廣泛的代表性意義，這就是為什么一定要選擇陰氣陽氣的真正原因。
人們或者有點(diǎn)迷惑不解，古代人既然知道陰氣陽氣是生成宇宙萬物的基本材料，那就可以直接用陰氣陽氣來做“對(duì)立統(tǒng)一”的形象，為什么還要在陰氣陽氣的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造？這是不是有畫蛇添足多此一舉的嫌疑？
從意義上說，以陰氣陽氣來做“對(duì)立統(tǒng)一”的形象也可以，但一定要明白陰氣陽氣畢竟是具體的個(gè)性化物質(zhì)，如果以陰氣陽氣為形象的話，這個(gè)形象始終帶有個(gè)性化的狹義性影子，帶有一種個(gè)性化的“氣”狀態(tài)局限性，若用它來代表實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)，可能沒有什么問題，若要它來代表那些無形的理論，虛擬的事情，這就顯得有點(diǎn)勉強(qiáng)，用具體性的物質(zhì)表達(dá)抽象性的事理，始終無法抹去一個(gè)具體性“氣”的陰影。
我們的祖先發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題的尷尬之處，為了將狹義性的物質(zhì)陰氣陽氣的具體性關(guān)系原理轉(zhuǎn),變成為廣義性的抽象的“對(duì)立統(tǒng)一”形象，于是采取了“去物存性”的高明手段，將陰氣陽氣中的物質(zhì)“氣”消除掉，只留下“陰陽”兩種性質(zhì)，通過這樣的變通改造，就創(chuàng)造出了一個(gè)以陰氣陽氣為基礎(chǔ)原型的抽象性、性質(zhì)化的“對(duì)立統(tǒng)一”全新形象，原本屬于陰氣陽氣的性質(zhì)、關(guān)系、規(guī)律在去掉實(shí)質(zhì)“氣”的脫胎換骨之后，也自然而然地成為了陰陽的性質(zhì)特點(diǎn)，關(guān)系特點(diǎn)，和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律，在沒有了具體性“氣”局限的陰陽，也就擁有了全方位地代表一切事物的廣義性能，一個(gè)全新的陰陽形象，就按照這個(gè)具有廣泛意義的要求被創(chuàng)造出來。
當(dāng)陰與陽的性質(zhì)將一切事物中“對(duì)立統(tǒng)一”的對(duì)立性質(zhì)吸納后，就形成了一個(gè)陰性屬性范疇和一個(gè)陽性屬性范疇，陰陽也由此而具備了代表一切事物的資格，自此，人們將一切事物中所有的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系集成為一條規(guī)范化的陰陽關(guān)系模式，以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的陰陽全新形象作表示，陰陽成為了“對(duì)立統(tǒng)一”的具體性形象，一切事物的代表性形象，陰氣陽氣的抽象性形象，陰陽規(guī)律也因此而成為了一條規(guī)范一切事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的基本法則。
五、陰氣陽氣的真實(shí)本質(zhì)：
陰氣陽氣是生成宇宙物質(zhì)的基本材料嗎？人們必然會(huì)疑問，這陰氣陽氣的本質(zhì)是什么？既然它是生成宇宙一切物質(zhì)的基礎(chǔ)材料，那么在現(xiàn)代社會(huì)中，也必須會(huì)存在著，它在現(xiàn)在科學(xué)中又是什么東西呢？
陰氣陽氣的本質(zhì)就是現(xiàn)代物理學(xué)中的“能量”，陽氣為能量的密集狀態(tài)，顯示出的特征是明亮、炎熱、膨脹；陰氣為能量的稀薄狀態(tài)，顯示出的特征是黑暗、寒冷、收縮。由于陰氣和陽氣各居能量量變大小的對(duì)立兩端方向，由量變而引發(fā)質(zhì)變，形成了各自不同的性質(zhì)特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，簡單地說，陽氣為高溫狀態(tài)的能量，陰氣為低溫狀態(tài)的能量。
在宇宙大爆炸的初期，宇宙中只有能量存在，而所有的物質(zhì)形態(tài)尚未出現(xiàn)在大爆炸以后的宇宙演變中，能量的擴(kuò)散造成密度和溫度在不斷地下降，從此再不斷地產(chǎn)生出各種不同性質(zhì)形態(tài)的物質(zhì)，盡管到現(xiàn)在為止，宇宙生成的物質(zhì)有無窮無盡之多，但能量始終只有簡單的形式，只以溫度、亮度、動(dòng)力來體現(xiàn)
我們的祖先認(rèn)識(shí)到，能量與物質(zhì)之間有著雙向的變換關(guān)系，能量可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能量，這種雙向的轉(zhuǎn)換形式被簡單地概括為“陽化氣陰成形”，還認(rèn)識(shí)到，能量是物質(zhì)的單一基本狀態(tài)，物質(zhì)是能量的無窮變化狀態(tài)，古代人說陰氣陽氣生化成萬物，其意思是說能量生化出了宇宙一切物質(zhì)，這和現(xiàn)代的物理學(xué)的原理是相一致的。
選擇陰氣陽氣為創(chuàng)造“對(duì)立統(tǒng)一”形象的物質(zhì)原型，也即是在選擇能量為演繹大自然規(guī)律的物質(zhì)性原型，這種選擇本身就具有先進(jìn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
六、創(chuàng)造陰陽的意義：
從陰陽的產(chǎn)生過程來分析，發(fā)現(xiàn)古代的人們創(chuàng)造陰陽是一個(gè)有目的有計(jì)劃的行為，它從本質(zhì)層次上解決了宇宙事物的基本存在狀態(tài)與和基本的運(yùn)動(dòng)形式而且只用了一個(gè)簡單的形象，就為人們從基礎(chǔ)本質(zhì)上認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)變化提供了內(nèi)容豐富層次分明的理據(jù)，同時(shí)，陰陽也是一個(gè)優(yōu)秀的可具操作性的演繹平臺(tái)，它將宇宙中原本不可把握的無窮無盡事物的運(yùn)動(dòng)變化，通過陰陽原理的簡單演繹，就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行演示而變化成為能夠把握，可以說，只要把握了簡單的陰陽，明白了陰陽的基本原理，就是把握了宇宙的基本法則，也等于從本質(zhì)上把握了宇宙間一切事物的生死規(guī)律?！?/span>
陰陽有幾個(gè)突出的特點(diǎn)：一是集成化，陰陽將一切事物不同形式的“對(duì)立統(tǒng)一”綜合，以簡單隱藏復(fù)雜，創(chuàng)造出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的形象化模式，；二中規(guī)范化以陰的性質(zhì)屬性和陽的性質(zhì)屬性統(tǒng)領(lǐng)一切事物中的性質(zhì)對(duì)立雙方，將所有的對(duì)立面規(guī)范為陰陽對(duì)立，將所有事物都規(guī)范由陰陽組合的統(tǒng)一體：三是標(biāo)準(zhǔn)化，以陰陽的標(biāo)準(zhǔn)形象來體現(xiàn)“對(duì)立統(tǒng)一”，將陰陽的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律打造為一切事物運(yùn)動(dòng)變化的標(biāo)準(zhǔn)模式；四是程序化，將陰陽相互消長過程進(jìn)行程序化，劃分成為四個(gè)基本步驟，以這條基本程序統(tǒng)率一切事物的生死規(guī)律過程；五是形象化，將“對(duì)立統(tǒng)一”這條宇宙基本法則用對(duì)立性質(zhì)的組合形式，創(chuàng)造出一個(gè)簡潔的形象，用形象的形態(tài)來隱藏“對(duì)立統(tǒng)一”的屬性、關(guān)系、原理、規(guī)律。
有了陰陽這條宇宙基本法則，人們就可以不必須親身觀察事物的運(yùn)動(dòng)變化過程，只要掌握了事物當(dāng)時(shí)的基本狀態(tài)，將事物基本狀態(tài)的對(duì)立因素代入陰陽規(guī)律當(dāng)中，通過陰陽的量變與質(zhì)變推演，就基本上從整體方面把握了事物的運(yùn)動(dòng)變化過程，這種推演不但可以追溯過去的狀態(tài)，而且可以預(yù)測(cè)未來的趨勢(shì)。
可見，我們祖先對(duì)陰陽創(chuàng)造，是閃耀著先進(jìn)智慧光輝的偉大創(chuàng)舉。
追溯古代人們創(chuàng)造陰陽的全過程，可以看得出，陰陽是一種實(shí)實(shí)在在的先進(jìn)科學(xué)，盡管人們看到陰陽只是一個(gè)形象，看到形象里面包含著理論性的對(duì)立性質(zhì)、對(duì)立關(guān)系、統(tǒng)一原則、統(tǒng)一規(guī)律，但它有著一條廣泛意義的自然規(guī)律在支持，有一個(gè)物質(zhì)性的基礎(chǔ)原型在演繹，人們對(duì)于陰陽原理中有不明白的地方完全可以通過對(duì)大自然規(guī)律的思考來分析，通過對(duì)陰氣陽氣運(yùn)動(dòng)變化的觀察來加深認(rèn)識(shí)。
陰陽這種將一切事物中多種復(fù)雜化的形式集成為簡單化的固定模式的方法并沒有什么神秘之處，也沒有半點(diǎn)不能明確的地方，它和數(shù)學(xué)上的“合并同類項(xiàng)”的作法完全一樣，更沒有絲毫的“封建迷信”成份，從實(shí)踐到理論，都有科學(xué)性的事實(shí)根據(jù)在支持。
陰陽是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，也是中華文明的堅(jiān)強(qiáng)核心和不竭源泉，陰陽在中華古文明中的核心地位不是人為的封賜，它是在千萬年的社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)過大浪淘沙式的蕩滌后自然形成的權(quán)威，祖先們?cè)谖拿鞒趼兜臅r(shí)代，就能夠創(chuàng)造出這樣的一條宇宙基本法則，這足以令到中華民族的子孫感到無比自豪。
陰陽是一種集成化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、形象化打造而成的先進(jìn)科學(xué)，創(chuàng)造陰陽的這種科學(xué)手段，即使在當(dāng)今現(xiàn)高度代化社會(huì)，也顯得有超越時(shí)空的先進(jìn)性，它對(duì)解決當(dāng)代知識(shí)大爆炸有重大的啟發(fā)性，因此，隨便地將陰陽打成“封建迷信”或者“反科學(xué)”，都是不負(fù)責(zé)任的輕率態(tài)度。
陰陽的變化規(guī)律
宇宙間一切事物的運(yùn)動(dòng)變化必然性地體現(xiàn)為一種正反雙向運(yùn)動(dòng)變化，比如日夜的自然變化為連續(xù)不斷的明暗雙向運(yùn)動(dòng)周期律，自然界那條不可抗拒的生死規(guī)律，實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)從無到有，由弱變強(qiáng)，再從盛轉(zhuǎn)衰，由有變無的雙向運(yùn)動(dòng)周期，對(duì)任意一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)變化周期進(jìn)行圖解，都會(huì)發(fā)現(xiàn)有這樣的共同結(jié)構(gòu)有一個(gè)正向的上升過程，有一個(gè)反向的下降過程，和有一個(gè)正向的最高幅度極限點(diǎn)，有一個(gè)反向的最低幅度極限點(diǎn)，陰陽的變化規(guī)律實(shí)質(zhì)上是對(duì)一切事物運(yùn)動(dòng)變化周期的詳細(xì)解釋，它抓往正向與反向兩個(gè)相反的質(zhì)量因素，用陰陽來表示，陽代表正向性質(zhì)，陰代表反向性質(zhì)，并以陰陽的運(yùn)動(dòng)變化來模擬一切事物運(yùn)動(dòng)變化形式。
以陰陽相互作用過程產(chǎn)生出的一系列變化，總結(jié)梳理后成為了一條標(biāo)準(zhǔn)化的程序，和規(guī)范化的規(guī)律，由于任何事物的千變?nèi)f化，其發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的最基本條件都為“二元”對(duì)立性質(zhì)結(jié)構(gòu)的相互作用，因此它們必然地要遵循陰陽的變化程序和變化規(guī)律，只要掌握陰陽規(guī)律的程序要點(diǎn)，明白陰陽規(guī)律的變化過程就能夠從本質(zhì)上把握一切事物的變化全過程，利用陰陽的變化模擬出事物的變化，就能夠從中了解事物變化過程每一階段的存在狀態(tài)。
陰陽的變化規(guī)律是以陰氣陽氣的相互變化規(guī)律為基礎(chǔ)，再綜合所有事物在“二元”結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)變化特征，經(jīng)過統(tǒng)籌兼顧產(chǎn)生的理性程序模式。
陰陽相互消長是陰陽的基本運(yùn)動(dòng)形式，陰陽相互轉(zhuǎn)化是陰陽的基本變化形式，陰陽相互消長的具體體現(xiàn)為雙方的量變的不斷更改，而這個(gè)量變達(dá)到一定的程度后，又必然性會(huì)引發(fā)陰陽整體發(fā)生質(zhì)變。
陰陽變化的起因，以雙方性質(zhì)對(duì)立為動(dòng)變的基礎(chǔ)，對(duì)立雙方之間的性質(zhì)差異，是產(chǎn)生斗爭的根源，雙方的斗爭，則是發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，雙方為消除性質(zhì)差異和力量差異而產(chǎn)生的復(fù)蓋，就是運(yùn)動(dòng)變化的原動(dòng)力。
陰陽變化的狀態(tài)，以雙方勢(shì)力的占有對(duì)比來確定，當(dāng)陰大于陽時(shí)，陰占優(yōu)勢(shì)整體以陰的屬性為主導(dǎo)力量，表現(xiàn)出陰的特征；當(dāng)陽大于陰時(shí)，陽占優(yōu)勢(shì)，整體以陽的屬性為主導(dǎo)力量，表現(xiàn)陽的特征；當(dāng)雙方的勢(shì)力旗鼓相當(dāng)時(shí)，雙方的屬性都能得到體現(xiàn)，只是雙方的性質(zhì)體現(xiàn)都不太突出。陰陽變化的趨勢(shì)，以雙方勢(shì)力的發(fā)展趨向來確定，如果陰的量變趨向不斷增長，陰陽的運(yùn)動(dòng)變化將朝反向方向發(fā)展，發(fā)展的總趨勢(shì)為陰的不斷強(qiáng)大和陽的不斷衰減；如果陽的量變趨向不斷增長，陰陽的運(yùn)動(dòng)將朝正向方向發(fā)展，發(fā)展的總趨勢(shì)為陽的不斷強(qiáng)大和陰的不斷衰減。由于陰陽的整體性質(zhì)以變化趨勢(shì)不斷增長的一方的意志為主導(dǎo)，雙方在運(yùn)動(dòng)變化過程中各自力量的消長積累，成為了“量變引發(fā)質(zhì)變”原因。
陰陽變化的量變逆轉(zhuǎn)，以雙方發(fā)展的最大極限為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，陽的發(fā)展一旦超越它的最高極限，必然發(fā)生崩潰，從而走向反面，由增長轉(zhuǎn)化變成為負(fù)增長，呈下降趨勢(shì)，同樣，陰的發(fā)展一旦超越它的最高極限，也必然會(huì)發(fā)生崩潰，也會(huì)走向反面，由正增長轉(zhuǎn)化變成為負(fù)增長，呈下降趨勢(shì)，這種由性質(zhì)超越極限而造成的崩潰，成為了“質(zhì)變引起量變”原因。
陰陽的消長轉(zhuǎn)化全過程，經(jīng)過梳理后，成為了一條規(guī)范化的有序規(guī)律，規(guī)范化的規(guī)律在程序上表現(xiàn)為“陰消陽長、重陽必陰、陽消陰長、重陰必陽”四個(gè)步驟，陰陽消長是一個(gè)長時(shí)間的變化過程，是雙方量變的逐漸積累，陰陽轉(zhuǎn)化則是傾刻間的轉(zhuǎn)換，它是對(duì)消長變化長期積累的突然爆發(fā)，整個(gè)陰陽規(guī)律呈現(xiàn)出循環(huán)不斷勢(shì)態(tài)，體現(xiàn)出事物生生不息的變化延續(xù)狀態(tài)。
陰陽消長是雙方勢(shì)力發(fā)生單向偏盛和單向偏弱的變動(dòng)過程，每一方的消長都會(huì)改變雙方力量的對(duì)比，陽消則陰長，陰消則陽長，消長又是變化的動(dòng)力，在不斷的消長過程中，陰陽雙方每一次的對(duì)比，總會(huì)在勢(shì)力的強(qiáng)弱構(gòu)成上產(chǎn)生不同的比例，出現(xiàn)變量的盛衰變化狀態(tài)。
陽消陰長和陰消陽長為事物的順逆正反雙向變化，在陰陽彼此消長過程中有兩處特殊的地方，它們能夠起到衡量和判別的標(biāo)定作用，這分別是平衡點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一處起到質(zhì)的判別，一處起到量的衡量。
平衡點(diǎn)：陰陽平衡是陰陽消長運(yùn)動(dòng)過程中的一個(gè)特殊狀態(tài)，是陰陽消長過程中必然要出現(xiàn)的一種情況，當(dāng)陰陽的消長達(dá)到雙方勢(shì)力對(duì)等均衡時(shí)，這種情況就是平衡狀態(tài)。陰陽處于平衡狀態(tài)時(shí)的點(diǎn)為平衡點(diǎn)，它有一個(gè)有特殊的標(biāo)定作用，是一個(gè)很重要的力量標(biāo)定點(diǎn)，從它的前后，能夠準(zhǔn)確地分辯出陰陽勢(shì)力的強(qiáng)弱狀態(tài)。平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽長階段，一個(gè)在陽消陰長階段。
在陰消陽長階段，平衡點(diǎn)前為屬陰盛陽衰，陰的力量大于陽的力量，整體以陰的屬性為主導(dǎo)，表現(xiàn)出陰的性質(zhì)，過平衡點(diǎn)后，轉(zhuǎn)變?yōu)殛柺㈥幩?，此時(shí)陽的力量大于陰的力量，整體以陽的屬性為主導(dǎo)，表現(xiàn)出陽的性質(zhì)。在陽消陰長階段，平衡點(diǎn)前為陽盛陰衰，陽的力量大于陰的力量，整體以陽的屬性為主導(dǎo)表現(xiàn)出陽的性質(zhì)，過平衡點(diǎn)以后，轉(zhuǎn)變?yōu)殛幨㈥査?，此時(shí)陰的力量大于陽的力量，整體以陰的屬性為主導(dǎo)，表現(xiàn)出陰的性質(zhì)。
陰陽平衡點(diǎn)表達(dá)出三大信息：１、表達(dá)出陰陽的發(fā)展趨勢(shì)沒有改變，處于上升的還在不斷地上升，處于下降的還在不斷地下降；２、表達(dá)出陰與陽的力量對(duì)比發(fā)生轉(zhuǎn)變，原先處于強(qiáng)勢(shì)的會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿?shì)，原先處于弱勢(shì)的會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)勢(shì)；３、表達(dá)出陰陽整體的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，原先體現(xiàn)為陽性的會(huì)轉(zhuǎn)化為陰性，原先體現(xiàn)為陰性的會(huì)轉(zhuǎn)化為陽性。
陰陽平衡點(diǎn)為陰陽相互消長過程中量變引發(fā)質(zhì)變的關(guān)鍵點(diǎn)，變化的重點(diǎn)體現(xiàn)在整體的外在性質(zhì)的轉(zhuǎn)化上，實(shí)質(zhì)上它最為重要的是起到了標(biāo)定質(zhì)變的作用可定為“質(zhì)變標(biāo)定點(diǎn)”。
陰陽轉(zhuǎn)折點(diǎn)：轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是陰性極限點(diǎn)和陰性極限點(diǎn)，陰陽發(fā)展趨勢(shì)的轉(zhuǎn)化是陰陽消長達(dá)到偏盛極限后的必然變改，陰陽單向偏盛，一旦超越可承受極限必然發(fā)生物極必反的變化，“重陽必陰，重陰必陽”，由量變引發(fā)質(zhì)變是事物走向極端的必然性結(jié)果，反過來，質(zhì)變又是事物變化走向反方向發(fā)展的開端。陰陽發(fā)生相互轉(zhuǎn)化時(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)有特殊的標(biāo)定作用，是一個(gè)很重要的量變標(biāo)定點(diǎn)從它的前后，能夠有效地標(biāo)定出陰陽性質(zhì)的量變趨勢(shì)。
陰陽的量變轉(zhuǎn)折點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是陽極轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)是陰極轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在陽極轉(zhuǎn)折點(diǎn)前，陽的發(fā)展處于上升趨勢(shì)，陰的發(fā)展處于下降趨勢(shì)，整體的發(fā)展以陽的性質(zhì)為主導(dǎo)方向，但過轉(zhuǎn)折點(diǎn)后，情況發(fā)生逆變，陽馬上由原先的上升趨勢(shì)改變?yōu)橄陆第厔?shì)，而陰則原先的下降趨勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯仙厔?shì)，整體開始以陰的性質(zhì)為發(fā)展主導(dǎo)方向。在陰極轉(zhuǎn)折點(diǎn)前，陰的發(fā)展處于上升趨勢(shì)，陽的發(fā)展處于下降趨勢(shì)，整體發(fā)展以陰的性質(zhì)為主導(dǎo)方向，一旦過了轉(zhuǎn)折點(diǎn)后，形勢(shì)馬上發(fā)生逆轉(zhuǎn)，陰開始走向下降趨勢(shì)，陽變?yōu)樽呦蛏仙厔?shì)，整體發(fā)展開始以陽的性質(zhì)為主導(dǎo)方向。
陰陽轉(zhuǎn)折點(diǎn)表達(dá)出了三大信息：１、在轉(zhuǎn)折點(diǎn)前后，整體的外在性質(zhì)沒有發(fā)生變化，先前體現(xiàn)為什么，之后也體現(xiàn)為什么；２、轉(zhuǎn)折點(diǎn)體現(xiàn)的質(zhì)變是發(fā)展趨勢(shì)的主導(dǎo)性質(zhì)發(fā)生改變，原先主動(dòng)的轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)，原先被動(dòng)的轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)；３、轉(zhuǎn)折點(diǎn)前后體現(xiàn)了陰陽的量變，原先上升的會(huì)改變?yōu)橄陆?，原先下降的?huì)改變?yōu)樯仙?/span>
極限點(diǎn)體現(xiàn)的是陰陽各自走向“物極必反”時(shí)的量變引發(fā)質(zhì)變，但它變化的重點(diǎn)又體現(xiàn)在陰陽雙方的量變轉(zhuǎn)向中，在實(shí)質(zhì)上，陰陽轉(zhuǎn)折點(diǎn)最重要的是起到了標(biāo)定量變的作用，故此可定為“量變標(biāo)定點(diǎn)”。 古代人從陰陽消長的雙向變化中，得出了一些道理：
陰陽的發(fā)展趨勢(shì)，以掌握主動(dòng)的一方為主，誰掌握主動(dòng)權(quán)處于上升中，誰就能駕馭發(fā)展的方向；
陰陽的轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)是雙方力量大小對(duì)比的外在體現(xiàn)，誰在整體中所占的比例大，整體就以誰的性質(zhì)為表現(xiàn)；
陰陽的消長一旦超越最大承受極限，勢(shì)必喪失主動(dòng)權(quán)，由主動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)同時(shí)也帶動(dòng)雙方的量變發(fā)生逆轉(zhuǎn)；
質(zhì)變標(biāo)定點(diǎn)界定了陰陽力量對(duì)比的轉(zhuǎn)換，量變標(biāo)定點(diǎn)界定了陰陽運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的轉(zhuǎn)換；
陰陽的周期變化，由陰陽消長的自然性規(guī)律決定。
陰陽五行學(xué)說之陰陽學(xué)說
陰陽五行
陰陽五行，是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的合稱，是古人用以認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方法論，是我國古代的唯物論和辯證法。陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發(fā)展著和變化著的五行學(xué)說認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。這種觀念對(duì)我國古代唯物主義哲學(xué)有著很深遠(yuǎn)的影響，并成為我國古代自然科學(xué)的唯物主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)。
我國古代醫(yī)學(xué)家，在長期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，借以闡述人體的生理功能和病理變化，并用于指導(dǎo)臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學(xué)理論體系的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。但是，由于社會(huì)歷史條件的限制，陰陽五行學(xué)說的唯物論和辯證法思想，畢竟屬于古代哲學(xué)的范疇，尚不能與現(xiàn)代的科學(xué)的唯物辯證法等量齊觀，為此，我們必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來取其精華，棄其糟粕，使它更好地為醫(yī)療實(shí)踐服務(wù)。
陰陽學(xué)說
陰陽的基本概念
(一)陰陽的古代概念
陰陽，是中國古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。古代對(duì)陰陽的理解，最初是指日光的向背，向日為陽，有光明、溫暖等效應(yīng);背日為陰，有黑暗、寒冷等效應(yīng)以后逐漸推廣，認(rèn)識(shí)到陰陽廣泛存在于萬事萬物之中(氣候的寒暖，方位的上下、右右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等等)，具有基本規(guī)律的意義所以《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”
(二)陰陽的現(xiàn)代概念
隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)已清楚地認(rèn)識(shí)到陰陽是一個(gè)哲學(xué)范疇。陰陽，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，即含有對(duì)立統(tǒng)一的概念。陰和陽，既可代表相互對(duì)立的事物，又可用以分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。
(三)事物陰陽屬性劃分的標(biāo)準(zhǔn)
萬事萬物的陰陽屬性，是由一些公認(rèn)的、具有鮮明對(duì)立特征的標(biāo)準(zhǔn)確定的。一般說來，凡是活動(dòng)的、明亮的、溫?zé)岬?、外在的、上升的、功能的、興奮的、機(jī)能亢進(jìn)的都屬于陽的范疇;凡是靜止的、晦暗的、寒冷的、內(nèi)在的，下降的、物質(zhì)的、抑制的、機(jī)能減退的都屬于陰的范疇。
二、陰陽的重要性質(zhì)
(一)陰陽的抽象性與具體性
《靈樞·陰陽系日月》說：“陰陽者，有名而無形。”明確指出陰陽概念是從具體事物或現(xiàn)象中抽象出來的用以標(biāo)示事物屬性的范疇，并不能等同于所指示的某種事物或現(xiàn)象。由于陰陽的抽象性，所以陰陽概念可以用來說明無數(shù)事物的對(duì)立相反，制約統(tǒng)一。正如《素問·陰陽離合論》所說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百。數(shù)之可千，推之可萬。萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。”陰陽的高度抽象性，奠定了陰陽普遍性的基礎(chǔ)。同時(shí)，由于陰陽抽象性不夠十分徹底，與現(xiàn)代辨證哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相比，存在具體形象思維的特征，表現(xiàn)出一種具體性。如《內(nèi)經(jīng)》中所言：“水火者，陰陽之征兆也。”“陰陽者，血?dú)庵信病?/span>”表明古人已認(rèn)識(shí)到高度抽象的陰陽，其實(shí)是寓于形形色色的具體事物之中。這種抽象思維與形象思維的結(jié)合，有利于我們從看得見、摸的著的事物與現(xiàn)象中去把握抽象、深?yuàn)W的陰陽，對(duì)于后世中醫(yī)辨證論治體系的形成，具有直接的、明確的指導(dǎo)意義。
(二)陰陽的普遍性與特殊性
陰陽學(xué)說認(rèn)為，在宇宙、自然界、生命體等領(lǐng)域中，一切事物與現(xiàn)象內(nèi)部無不存在著相互聯(lián)系、相互對(duì)立的陰陽兩方面。例如：天地、乾坤、日月、晝夜、水火、物質(zhì)與能量、動(dòng)物與植物、男女、老少、氣血、臟腑、營衛(wèi)等等，反映了萬事萬物不離陰陽;而在某一事物發(fā)生、發(fā)展、變化、滅亡的過程中，從空間或時(shí)間的角度去考察，也始終存在陰陽的對(duì)立統(tǒng)一斗爭。例如：動(dòng)物的生長壯勞已，植物的生長化收藏，空間的內(nèi)外、上下、前后、左右，氣機(jī)的升降沉浮等等，均可以按陰陽一分為二。所有這些均體現(xiàn)了陰陽的普遍性，但與現(xiàn)代辨證哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一觀相比，這種普遍性還是不夠全面的，它僅僅是陰陽矛盾在比較廣大的領(lǐng)域內(nèi)的特定展開，仍然帶有某種局限性，不可任意無限推廣因而在更為廣大的領(lǐng)域，從對(duì)立統(tǒng)一觀分析，陰陽的普遍性又表現(xiàn)為一種特定領(lǐng)域的特殊性。這與現(xiàn)代對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)存在一定差別。陰陽的普遍性與特殊性統(tǒng)一，也是陰陽的重要性質(zhì)。
(三)陰陽的相對(duì)性與絕對(duì)性
陰陽的相對(duì)性可以從以下3個(gè)方面理解
1. 陰陽屬性的確定均以對(duì)立面的存在為前提，是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。例如：以水火而言，水的對(duì)立面為火，按陰陽屬性標(biāo)準(zhǔn)判斷，顯然火屬陽，而水則數(shù)陰;而以冰水而言，則水為陽，冰為陰。
2. 陰陽之中能再分陰陽，并且是無限可分。除了說明陰陽的普遍性以外，也說明了陰陽的相對(duì)性。例如：從人體來看，四肢在外屬陽，而臟腑在內(nèi)屬陰但四肢中，上肢屬陽，下肢屬陰。又如，晝?yōu)殛?，夜為陰，而上午與下午相對(duì)而言，則上午為陽中之陽，下午為陽中之陰;前半夜與后半夜相對(duì)而言，則前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽。
3. 陰陽之間，在一定條件下可向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。例如，物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量，能量凝結(jié)成物質(zhì)，就是陰陽轉(zhuǎn)化的過程。
這三個(gè)方面充分說明了陰陽的相對(duì)性。與其它范疇一樣，陰陽的絕對(duì)性也是寓藏于陰陽的相對(duì)性之中。我們只能從無數(shù)相對(duì)的陰陽來認(rèn)識(shí)理解陰陽的絕對(duì)性。離開了具體的、相對(duì)的陰陽，不存在任何抽象、絕對(duì)的陰陽。陰陽的相對(duì)性與絕對(duì)性的辨證統(tǒng)一，是我們理解變化莫測(cè)的陰陽的關(guān)鍵。
(四)陰陽的斗爭性與同一性
陰陽是對(duì)立的，反映出陰陽之間存在斗爭性。例如：陰陽相感是陰氣與陽氣的交互感應(yīng);陰陽對(duì)立是陰氣與陽氣的相互對(duì)抗;陰陽消長則是陰陽斗爭的量變形式;陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽斗爭的結(jié)果。陰陽的斗爭性(對(duì)立性)貫穿于事物的發(fā)生發(fā)展、變化、轉(zhuǎn)歸的全過程，表現(xiàn)出陰陽斗爭是動(dòng)力，是無條件的，是絕對(duì)的而同一性則是研究對(duì)立雙方在什么條件下相互影響、相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。同一性是阻力，是有條件的、是相對(duì)的。同一性是陰陽雙方對(duì)立斗爭所以能表現(xiàn)出階段性統(tǒng)一、相對(duì)靜止、動(dòng)態(tài)平衡、互根互用的內(nèi)在根據(jù)。陰陽的斗爭性與同一性的結(jié)合，推動(dòng)、發(fā)展、完成了陰陽之間的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。
