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內(nèi)部現(xiàn)實(shí)篇 在這個(gè)篇章，菲利普要給我們講解的是克萊茵理論體系中的一個(gè)核心概念： 內(nèi) 部 現(xiàn) 實(shí) 這個(gè)部分試圖回應(yīng)的是在心理治療之前必須思考的一個(gè)問(wèn)題，那就是，在心理治療中，治療師是在對(duì)來(lái)訪者的哪個(gè)部分工作？ 菲利普是如何對(duì)這個(gè)議題進(jìn)行詮釋的呢？ 首先，菲利普強(qiáng)調(diào)：無(wú)意識(shí)內(nèi)部世界，即內(nèi)部現(xiàn)實(shí)，是我們臨床工作的焦點(diǎn)。 “特定問(wèn)題/疾病下的潛在結(jié)構(gòu)的路徑。無(wú)意識(shí)內(nèi)部世界的概念也為我們臨床工作提供了焦點(diǎn)，針對(duì)與病人所引入材料發(fā)展出一種特別的臨床關(guān)注的焦點(diǎn)，為各種解釋我們和病人之間體驗(yàn)的方式帶來(lái)焦點(diǎn)，當(dāng)我們傾聽一個(gè)病人的時(shí)候，我認(rèn)為在大多數(shù)時(shí)間，我們?cè)噲D著手于，是關(guān)于哪種特定的無(wú)意識(shí)客體關(guān)系的、什么樣的無(wú)意識(shí)幻想被便病人體驗(yàn)到了，且在任何時(shí)刻同我們被活現(xiàn)出（livedout）在治療室中，在移情反移情里?！?/span> By 菲利普 . 克羅克特 在菲利普看來(lái)，大多數(shù)治療中的努力，是為了確認(rèn)病人的內(nèi)部現(xiàn)實(shí)，克萊茵則進(jìn)一步指出對(duì)內(nèi)部現(xiàn)實(shí)進(jìn)行詮釋的重要性。 “在（一節(jié)治療中的）任何給定時(shí)間，我們面對(duì)著一股主導(dǎo)的焦慮、情緒和客體關(guān)系的趨勢(shì)，與這個(gè)主導(dǎo)主題相關(guān)、病人材料的象征性內(nèi)容有其精準(zhǔn)特定的含義。我的目標(biāo)是選取材料中最緊急的部分，然后準(zhǔn)確的詮釋它們?！?/span> By 梅蘭妮 . 克萊茵 從確認(rèn)內(nèi)部現(xiàn)實(shí)及詮釋內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的重要性出發(fā)，菲利普進(jìn)行了追溯，從古代到現(xiàn)代，從商周到古希臘，重視內(nèi)部現(xiàn)實(shí)有著跨文化的傳承性，而弗洛伊德則將內(nèi)部現(xiàn)實(shí)視為精神分析的工作對(duì)象，將之置于與外部現(xiàn)實(shí)等同的位置上。 我們先來(lái)看這一段闡釋的視頻： 視頻文字稿 自古代起，內(nèi)部心理現(xiàn)實(shí)的重要性，夢(mèng)、白日夢(mèng)、無(wú)意識(shí)幻想的領(lǐng)域已被知曉。 比如，在西方文化中，夢(mèng)和它們的詮釋被賦予充分的重要性。 在基督教圣經(jīng)中，被領(lǐng)養(yǎng)的猶太兒童Joseph 詮釋了埃及法老的夢(mèng)，以及圣經(jīng)里各種先知的夢(mèng)中有很多其他關(guān)于神出現(xiàn)在的例子。 在希臘神話中，夢(mèng)的重要性通常是至高無(wú)上的，對(duì)夢(mèng)的詮釋的作用也是這樣的。 一個(gè)典型的例子是被埃斯庫(kù)羅斯書寫的、古希臘戲劇《奧瑞斯泰亞》中克呂泰墨斯特拉的夢(mèng)，其中預(yù)示了她兒子對(duì)她的謀殺。 在座各位應(yīng)該比我了解更多，就我個(gè)人理解，在中國(guó)文化中夢(mèng)總是非常重要的。 至少?gòu)乃那昵暗纳坛穑糯袊?guó)人將夢(mèng)賦予了重大的價(jià)值，來(lái)作為一種探索精神世界的方式。 商代宮廷和貴族實(shí)際上聘用這個(gè)領(lǐng)域的專家出任官員，作為夢(mèng)的詮釋者；因?yàn)槿藗兿嘈艍?mèng)反映了或好或壞的命運(yùn)，但，我認(rèn)為不應(yīng)該把他們稱之為精神分析師。 我們受惠于弗洛伊德和他發(fā)明的精神分析，然而，當(dāng)代強(qiáng)調(diào)對(duì)無(wú)意識(shí)、心理現(xiàn)實(shí)和他對(duì)這一領(lǐng)域事實(shí)的探索，也影響我們感受、反應(yīng)和行為，以及物質(zhì)的外部現(xiàn)實(shí)，我無(wú)法說(shuō)前者比后者更多，但起碼一樣多。 Susan Isaacs在她關(guān)于開創(chuàng)性的關(guān)于幻想的論文中提到：
這段文稿的內(nèi)容旁征博引，橫跨中西，縱貫古今，前一部分是在告訴我們重視內(nèi)在現(xiàn)實(shí)是一脈相承的文化傳統(tǒng)，從我們熟知的周公解夢(mèng)，到古希臘文化中夢(mèng)的預(yù)言和顯現(xiàn)，無(wú)一不是重視內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，但是，這又不能稱之為精神分析，其中最重要的差別在于指向和功能。 在商周或者古希臘文化中，重視內(nèi)部現(xiàn)實(shí)是為了避免厄運(yùn)，獲取某種神護(hù)和庇佑，這種內(nèi)部現(xiàn)實(shí)是未來(lái)現(xiàn)實(shí)的提前表征；在精神分析中，對(duì)內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的重視則是為了對(duì)來(lái)訪者有更好的理解，并且把這種理解作為破解癥狀的鑰匙，此處的內(nèi)部現(xiàn)實(shí)是過(guò)往經(jīng)歷的內(nèi)部呈現(xiàn)。 在追溯之后，菲利普將焦點(diǎn)集中在精神分析范圍，其實(shí)，從弗洛伊德開始，就將無(wú)意識(shí)和心理現(xiàn)實(shí)賦予與意識(shí)以及客觀現(xiàn)實(shí)一樣的重要性，就像弗洛伊德的很多概念一樣，內(nèi)在現(xiàn)實(shí)已經(jīng)成為精神分析性工作的重要基礎(chǔ)，我們已習(xí)以為常，但本著精神分析的精神，我們必須要詢問(wèn)，弗洛伊德是如何發(fā)現(xiàn)內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的重要性的？ 這是下一篇云笈將為大家呈現(xiàn)的內(nèi)容。 內(nèi)部現(xiàn)實(shí)篇·篇一：內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的重要性 內(nèi)部現(xiàn)實(shí)篇·篇二：弗洛伊德的觀點(diǎn) 內(nèi)部現(xiàn)實(shí)篇·篇三：克萊茵的繼承與發(fā)展 發(fā)展心位篇·篇一：發(fā)展心位的概念 發(fā)展心位篇·篇二：弗洛伊德的發(fā)展觀 發(fā)展心位篇·篇三：克萊茵的發(fā)展階段理論 發(fā)展心位篇·篇四：偏執(zhí)分裂心位 發(fā)展心位篇·篇五：原始嫉妒及發(fā)展 發(fā)展心位篇·篇六：抑郁心位和嬰兒式抑郁 發(fā)展心位篇·篇七：抑郁心位的發(fā)展成果 俄狄浦斯篇·篇一：俄狄浦斯情結(jié)及臨床意義 俄狄浦斯篇·篇二：文學(xué)作品中的俄狄浦斯情結(jié) 俄狄浦斯篇·篇三：隱藏的俄狄浦斯情結(jié) 俄狄浦斯篇·篇四：準(zhǔn)父親們俄狄浦斯情結(jié)的激活 活現(xiàn)篇·篇一：比昂關(guān)于活現(xiàn)的觀點(diǎn) 活現(xiàn)篇·篇二：活現(xiàn)的觀點(diǎn)和描述 |
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