生命的變化是無常的，人的一生，其實(shí)早早就知道結(jié)果，那就是每個(gè)人都會(huì)死，都會(huì)靈魂寂滅。在莊子一書中的《齊物論》中，有一個(gè)莊周夢蝶的寓言故事，充滿了夢幻迷離的色彩。

這個(gè)寓言故事明著看是莊周夢蝶，但實(shí)際上，究竟是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周？莊周與蝴蝶又有什么區(qū)別？

莊周的蝴蝶夢就像那只蹁躚飛舞的蝴蝶一樣，讓人夢魂?duì)坷@，其獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力使無數(shù)文人墨客為之傾醉，此后夢與蝶交織在一起，以其迷離的夢幻色彩，為歷代文人墨客所吟唱。李商隱就引用過莊周夢蝶的典故。

這一文學(xué)意象在文人的吟唱下，也變得越來越迷人而富有魅力，但深思之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊周夢蝶中其實(shí)也闡述了莊子對于生與死的態(tài)度。

對于生命的無限熱愛和對于死亡所代來的恐懼造成了人生的種種迷惘惶恐，使得莊子困惑不已。乃至現(xiàn)在，很多人也都是懼怕生死。

為了超脫生死，從而達(dá)到逍遙游的境界，莊子在幾經(jīng)探索之下，終于找到了解決方法，即通過夢來看生死，將生死等同，生死互相為夢，自是不必分辨夢里夢外，最后達(dá)到齊物的兩忘境界。那么，莊子的生死觀又是怎樣的呢？

一、莊周夢蝶，生不知死味

人都是這樣，對未知的死亡充滿了恐懼，對現(xiàn)存的生命充滿著熱愛，而這種熱愛無疑又加重了恐懼。

莊子就這樣在熱愛與恐懼中不斷徘徊、苦惱，究其原因所在便是，對死亡的未知。

為了解決這個(gè)問題莊子只能猜想著死后的情形，如《齊物論》上所言：予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？ 麗之姬,艾封人之子也。晉國之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,與王同筐床，食芻豢,而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？

由此可見，死是比生更為快樂的狀態(tài)，所以莊子說悅生為惑，惡死為愚。但沒有人愿意追求比生更為快樂的狀態(tài)，因?yàn)椴挥弥边_(dá)到這個(gè)狀態(tài)。

通過對生的經(jīng)驗(yàn)的類比而不是直接的死的體驗(yàn)，莊子猜想死是更為熱烈的生。這種建立在對死亡的恐懼和對生命的熱愛的基礎(chǔ)之上的死，無疑是更為理想話和主觀色彩的，所以與其說莊子是在猜想死，不如說莊子是在預(yù)設(shè)生的理想狀態(tài)。

無疑,這種猜想在解決對死亡的未知問題時(shí)，就顯得毫無說服力，反而讓我們看到莊子對生命的無比熱愛和對死亡的極端恐懼。

莊子在《至死》中告訴自己，生便有生之累，便有所待，無法擺脫，遙遙無期；他亦告訴自己，死后便全無此生人之累、人間之勞，卻是雖南面王樂，不能過也，遂能使人樂而不思復(fù)生。但是，莊子的猜想注定是徒勞無功的，它處處表現(xiàn)著對死亡的向往和對生的輕視，卻反而讓我們看到他對生命理想狀態(tài)的無比熱情。

這讓我們看到一個(gè)極端矛盾的莊子，他一方面強(qiáng)迫自己接受自己所作出的猜想，一方面又深刻的明白這種猜想的毫無根據(jù)和不合理。

因?yàn)檫@種猜想所依據(jù)的方法和猜想的目的之間本身是自相矛盾的，對死亡的極度恐懼與對生命的極度熱愛之間的深重矛盾無法解決。

所以，才會(huì)有莊周曉夢迷蝴蝶，一個(gè)迷字，讓人陷入迷惘。

二、忘生到死，以夢溝通生死

莊子的猜想之所以無法奏效，正是由于這種“死”是建立在對生的理想狀態(tài)的猜想，而不是對死的直接經(jīng)驗(yàn)。但是，除非生命終結(jié)，否則我們根本無法獲得死的直接經(jīng)驗(yàn)。那么,怎樣才能在生時(shí)了解到死的狀態(tài)呢？這就無疑需要一種媒介——夢，用夢的方式來溝通生死。

莊子提供了這種方法，這便是夢，即在生時(shí)夢死，用夢來溝通生死，在莊周夢蝶中，夢就起到了這種溝通夢外與夢里的橋梁作用。

這里，覺可視為生，夢可視為死，做夢能夠溝通這兩種完全不同的生存狀態(tài)。那怎樣進(jìn)入這種做夢的狀態(tài)呢？

莊子說《齊物論》說：吾喪我。

《大宗師》里說：相忘以生。

意思是說，要忘卻自己是活著的，忘卻生命的存在，要消彌自我意識(shí)，消彌生命意識(shí)。

在這里，莊子沒有直接從死著手,而是將問題轉(zhuǎn)向了生的對立面———無生命。進(jìn)入了無生命狀態(tài)即進(jìn)入了死的狀態(tài)。

具體而言，莊子的進(jìn)入方法即是心齋與坐忘。

《人間世》中有言：若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽之于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也

《德充符》有言：心齋即是齋心，它不是輕用吾身，而是無用吾身，使生命虛無。

這樣有點(diǎn)難懂，簡而言之，心齋齋去生命“, 坐忘忘卻生命,從而進(jìn)入死狀態(tài)。在死狀態(tài)中,感覺不到自我的意識(shí),感覺不到生命的存在,從而完成了夢死。 相比直接的死，夢死方法的優(yōu)勢是顯而易見的。

當(dāng)你從夢中回到現(xiàn)實(shí)中時(shí)，對死亡實(shí)際感受使得對死的恐懼也隨之消失，從而完成夢死。

在現(xiàn)代生活中，有一個(gè)成語叫醉生夢死，也就是說，一個(gè)人在沉醉的時(shí)候，雖然是活著的，但這個(gè)人感覺自己已經(jīng)死在了夢中。

三、生死逍遙，一切無變于己

莊子面對死亡的恐懼，是怎么做的呢？

他是通過忘生進(jìn)入死的狀態(tài)，使死亡不再未知，這是莊子所提供的解除死亡恐懼的方法。但莊子的偉大之處就在于他的不滿足。

莊子《齊物論》說：方其夢也,不知其夢也。夢之中又占其夢焉,覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也,而愚者自以為覺,竊竊然知之。

這就是說，夢里有夢，夢外亦有夢，覺于一個(gè)夢的夢外可能同時(shí)夢于另一個(gè)夢的夢中，醒時(shí)可能同時(shí)是夢時(shí)。

因此，莊子以死為生的夢，孰知生本身便已經(jīng)是死的夢？所以莊子在《大宗師》中說：又惡知死生先后之所在？

生夢死，死夢生，二者相互為夢，無分先后,不辨內(nèi)外。

遂不知，生是死的夢，還是死是生的夢。

若說在生中,則可能是在死的夢里；若說在死時(shí)，又可能是在生的夢中。那么，醒即是夢，夢即是醒生亦作死時(shí)，死亦作生時(shí)，最后,竟將生死等同了。

忘生夢死，等同生死，這是莊子“齊物”的最高境界。

它帶來的是一種無所畏懼、應(yīng)對萬變的姿態(tài)，莊子遂能由此而作逍遙之游。因?yàn)闊o法獲得對死的直接經(jīng)驗(yàn),所以生、死二者最難齊，而一旦用忘生夢死的方法溝通生死、等同生死之后,則一切皆無變于己。 同生死,逍遙游,莊子如是說,亦如是做：莊子妻死,惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：與人居,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎！莊子曰:‘不然。是其始死也,我獨(dú)何能無概然？察其始，而本無生，非徒無生也,而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。

由無生到有氣到有形到有生最后到死，這可以視為一連串的夢里套夢、夢外有夢，有生時(shí)醒于死的夢外，卻同時(shí)是夢于無生的夢中，因此，死無非是大覺，而后知有生乃大夢，最終，不知是夢是醒，不知生死之有分，等同了生死。

這種將死而無所畏懼、從容坦蕩的姿態(tài)，只有在齊生死之后才會(huì)出現(xiàn)，既然生死尚且無變于己,更何況是否入土、有否葬具？

由此可知，以生夢死，那么，死是生的夢，生時(shí)夢知了死——夢溝通了生與死生亦夢死，死亦夢生，生與死達(dá)到了一種和諧的統(tǒng)一，將生死等同，從而物我兩忘，達(dá)到一種空明、清和的狀態(tài)。

所以，死是一件無需著急的事情，我們要在忘生中享受生活，淡看生死，以一種莊周夢蝶的態(tài)度，應(yīng)對一切的挑戰(zhàn)，克服成功道路上的艱難險(xiǎn)阻，從而達(dá)到同生死、逍遙游的境界。

這就是莊子的生死觀。

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