|
【摘要】 本文通過(guò)對(duì)學(xué)界所見(jiàn)關(guān)于易學(xué)卦氣說(shuō)的定義及所見(jiàn)相關(guān)傳世文獻(xiàn)，對(duì)卦氣說(shuō)進(jìn)行了明確定義，認(rèn)為卦氣說(shuō)有廣義和狹義之分，其關(guān)鍵處是對(duì)“氣”的理解，通過(guò)分析認(rèn)為“氣”即是指陰陽(yáng)二氣，從而對(duì)卦氣說(shuō)的進(jìn)一步探究做好準(zhǔn)備。
【關(guān)鍵詞】 卦氣 陰陽(yáng)二氣 時(shí)間 中圖分類號(hào)：B221.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
《新唐書·律歷志》載“十二月卦出于《孟氏章句》，其說(shuō)《易》本于氣”于是孟喜有卦氣說(shuō)。京房發(fā)揮并完善之，漢家講易多涉此法，并成為象數(shù)易學(xué)之一重要理論。論者闡述卦氣說(shuō)意涵你，探求卦氣說(shuō)源起，皆由此而起。然古今以來(lái)，輪卦氣淵源者多，結(jié)論卻莫衷一是。尤其今年出土文獻(xiàn)漸豐，于卦氣說(shuō)源頭益發(fā)分歧。究其緣由，實(shí)是對(duì)卦氣說(shuō)定義尚不統(tǒng)一，紛爭(zhēng)自此而始。本文欲對(duì)卦氣說(shuō)已有定義做一分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)什么叫做卦氣說(shuō)做一界定。
一
今所見(jiàn)卦氣說(shuō)定義約有以下幾種： 朱伯崑先生以為“以《周易》卦象解說(shuō)一年節(jié)氣變化，即以六十四卦配四時(shí)，十二月，二十四氣，七十二候，這就是所謂卦氣”①這個(gè)解釋可謂對(duì)漢易卦氣說(shuō)
①朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》，北京：昆侖出版社，2005年，第130頁(yè)。
的一個(gè)高度概括，也一直為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。但是正是由其高度的概括性，在卦氣說(shuō)問(wèn)題的細(xì)節(jié)上并不能顧及到，例如“卦氣”的“氣”該如何理解？這一問(wèn)題無(wú)法闡釋清楚并不能算是對(duì)卦氣說(shuō)的很好解釋。 梁偉弦先生注意到這一問(wèn)題，在它看來(lái)“卦氣是特指漢人的這套具體的以易卦與歷法之節(jié)氣相配的體系?！雹僭诹合壬磥?lái)卦氣說(shuō)的原理與陰陽(yáng)二氣之運(yùn)行消長(zhǎng)有關(guān)，“但漢人所謂卦氣已不是模糊的泛指陰陽(yáng)二氣，而是以易卦與之相配的節(jié)氣之氣”。梁先生此說(shuō)對(duì)于“卦氣”之“氣”的概念進(jìn)行了等價(jià)細(xì)化的界定，即“氣”便是氣節(jié)。如果說(shuō)朱先生上以為“氣”兼具象征時(shí)間的歷法與氣節(jié)雙重定位的話，那么梁先生便只取氣節(jié)之意。梁先生此說(shuō)不僅是要對(duì)卦氣說(shuō)進(jìn)行明確的界定，更是希望通過(guò)卦氣說(shuō)“氣”的界定來(lái)支持他對(duì)卦氣說(shuō)淵源的探索，即卦氣說(shuō)必然是在二十四節(jié)氣完全形成的西漢時(shí)期方才形成。相同的，林忠軍先生也認(rèn)為“（卦氣說(shuō)）按照一定的規(guī)律，將《周易》卦爻與四時(shí)、十二月、二十四月節(jié)氣、七十二候有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了一套融《周易》與歷法為一體的易學(xué)理論。因說(shuō)《易》本于歷法中的節(jié)氣，故稱卦氣”。②同時(shí)認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的還有臺(tái)灣學(xué)者江弘遠(yuǎn)先生，江先生說(shuō)“所謂‘氣’，以位之空間概念來(lái)說(shuō)，即天候所含的濕度、溫度、引起風(fēng)或聲音的傳遞，維持在某種特定之波動(dòng)狀態(tài)，這種特性足以反應(yīng)在人事的影響上，以時(shí)之階段概念來(lái)說(shuō)，日夜所含的濕度、溫度相異，故差別時(shí)段有不同律動(dòng)狀態(tài)的氣，對(duì)人事的影響也明顯與差別。……按照《易》家不同之理解，其創(chuàng)制模式的時(shí)間階段各有不同，長(zhǎng)則一卦直半年期，或一卦值一月期，短則一卦值六日期或一日期，以卦配合天道節(jié)氣，更可凸顯出地道形式各階段性人事物之相異狀態(tài)，此級(jí)稱之為‘卦氣’?！雹劢壬鷱臅r(shí)間、空間兩個(gè)維度對(duì)“氣”的概念進(jìn)行了頗具科學(xué)意味的界定。不同時(shí)空狀態(tài)下的氣對(duì)人事的不同影響，而節(jié)氣作為劃分“氣”的不同階段，其與易卦的結(jié)合可以凸顯“氣”對(duì)人事的影響。這樣看來(lái)，江先生的觀點(diǎn)與梁先生并無(wú)太大差別，不過(guò)更加強(qiáng)調(diào)了卦氣說(shuō)的功用性。
①梁韋弦《漢易卦氣學(xué)研究》，濟(jì)南：齊魯書社，2007年第3頁(yè)。 ②林忠軍《象學(xué)易學(xué)發(fā)展史》，濟(jì)南：齊魯書社，1994年，第55頁(yè)。 ③江宏遠(yuǎn)《先秦漢魏以來(lái)音律卦氣占學(xué)史觀》，收錄于林慶彰主編《中國(guó)學(xué)術(shù)思想研究輯刊》第九編第六冊(cè)，臺(tái)北：花木蘭文化出版社，2010年9月，第2頁(yè)。 除以上明確定義外，尚有其他較隱晦之論。廖名春先生早在《帛書<易傳> 象數(shù)學(xué)探微》一文中，提出帛書中蘊(yùn)含兩種卦氣說(shuō)：一是以《損》《益》卦為代表的“原始狀態(tài)的樸素的卦氣說(shuō)”另一個(gè)是《忠》篇種八卦配八方物候的卦氣說(shuō)。①“原始狀態(tài)的樸素的卦氣說(shuō)”即帛書《要》篇“《益》之為卦也，春以授夏之時(shí)也，萬(wàn)物之所出也，長(zhǎng)日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰《益》。授者，秋以授冬之時(shí)也，萬(wàn)物之所老衰也，長(zhǎng)（夕）之所致也，故曰（《損》）”所論。究廖師之意，以易卦與四季配合即可看做是卦氣之說(shuō)。這里的易卦可以是兩卦，也可以是多卦，而表示季節(jié)的氣，可以是四季，也可以是十二月、二十四節(jié)氣等。這一點(diǎn)在廖師討論坤卦卦名起源問(wèn)題是也再次得到證實(shí)。②顯然廖師對(duì)于卦氣說(shuō)的看法更加宏觀且不拘成法。基本上承認(rèn)馬王推帛書中有卦氣說(shuō)的學(xué)者都可看作承認(rèn)了這一點(diǎn)。③ 此外，劉彬先生在分析易緯中的卦氣思想時(shí)也有精彩論述：《乾鑿度》卷上八卦卦氣說(shuō)，是八卦與歲時(shí)空間相配納的一種象數(shù)體力。在時(shí)間上，它以一年三百六十日八分，一卦用事四十五日。又以八卦之位，為四正卦，其余四卦主四維之位，為四維卦。……可推知八卦卦氣的配納是八卦之象與一歲陰陽(yáng)二氣之理的精密契合，亦即象理合一，此即“陰陽(yáng)之體定”。亦即“《易》以道陰陽(yáng)”的本質(zhì)。④劉先生以八卦卦氣說(shuō)為例戳除了卦氣說(shuō)的本質(zhì)在于八卦之象與一歲陰陽(yáng)二氣之理的精密契合，也可開始其對(duì)卦氣說(shuō)的一種理解和定義。顯然，這里劉先生不再將“氣”僅僅理解為氣節(jié)，而是將其上升到陰陽(yáng)之氣的范疇。當(dāng)然，遺憾的是劉先生并沒(méi)有對(duì)一個(gè)廣義的卦氣說(shuō)進(jìn)行界定。 顯然，易家在卦氣說(shuō)定義上的分歧可以概括為三個(gè)方面：一是，卦氣說(shuō)之“氣”
①廖明春《帛書（易傳）象數(shù)探微》，載《漢學(xué)研究》第十三卷第二期，1995年12月。 ②廖明春《坤卦卦名探源——兼論八卦卦氣說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代》，載《東南學(xué)術(shù)》，2000年第1期。 ③這方面的論文有連邵名《長(zhǎng)沙楚帛書與卦氣說(shuō)》、劉大鈞《今帛本卦序與先天方卦及卦氣說(shuō)的在探討》、梁韋弦《帛書易傳<要>篇透漏出的卦氣知識(shí)及其成書年代》、刑文《帛書<周易>與卦氣說(shuō)》、劉彬《論帛書<要>篇<損>篇<益>說(shuō)的兩個(gè)問(wèn)題》、井海明《簡(jiǎn)論帛書<易傳>中的卦氣思想》等。這其中只有梁韋弦先生持異論，否定馬王堆帛書卦氣說(shuō)在證明卦氣說(shuō)產(chǎn)生年代的上的價(jià)值。 ④劉彬《<易緯>八卦卦氣思想初探》，載《周易研究》，2004年第6期。 究竟是指節(jié)氣，還是指陰陽(yáng)二氣；二是，若將“氣”當(dāng)氣節(jié)看，此“節(jié)氣”是否一定是完備的二十四節(jié)氣；三是，卦氣的“卦”究竟是當(dāng)以六十四卦之全體看，還是以部分卦看。此三點(diǎn)為解決卦氣說(shuō)定義之樞要。然而這三個(gè)問(wèn)題我們幾乎都無(wú)法找到直接的文獻(xiàn)證據(jù)，這就需要我們運(yùn)用邏輯思維疏通證明之。
二
卦氣于文獻(xiàn)所見(jiàn)，概念實(shí)不統(tǒng)一。《漢書·谷永傳》是正史中首次出現(xiàn)“卦氣”一詞，其所謂“籍稅取民不過(guò)常法，宮室車服不踰制度，事節(jié)財(cái)足，黎庶和睦，則卦氣理效，五征時(shí)序……峻刑重賦，百姓愁怨，則卦氣悖亂?！雹儆^其上下文，這里的“卦氣”是谷永用以表征天人感應(yīng)的符示，意即“風(fēng)雨寒溫”是否各適其序，也即“卦氣”指的是一年中各時(shí)節(jié)氣候的發(fā)生順序，用朱伯崑先生的話說(shuō)就是“此說(shuō)則成了規(guī)定氣候變化的一種圖示”②，實(shí)則與易卦關(guān)系不大。 《易緯·稽覽圖》有“甲子卦氣起中孚”一句，卦氣顯然指的是具體的“陽(yáng)氣”。鄭玄注曰：“卦氣，陽(yáng)氣也。中孚，卦名也。中者，和也。孚者，信也。經(jīng)言，中孚豚魚，言庶人養(yǎng)也，舉庶人言之，其所養(yǎng)微也。言微陽(yáng)生于坎，而為雷聲尚未聞?dòng)谌耍诼蓺v俞助作也?！雹壑柏詺狻笨勺麝庩?yáng)二氣之陽(yáng)氣之意。 于易學(xué)卦氣說(shuō)最具權(quán)威性的說(shuō)法是《新唐書·律歷志》一行關(guān)于孟、京卦氣說(shuō)的論述，這也是后世討論漢易卦氣說(shuō)，尤其是孟喜卦氣說(shuō)最為倚重的資料，其文如下： 十二月卦出于《孟氏章句》，其說(shuō)《易》本于氣，而后以人事明之。京氏又以卦爻配期之日，坎、離、震、兌，其用事自分、至之首，皆得八十分日之七十三。頤、晉、井、大畜，皆五日十四分，余皆六日七分，止于古災(zāi)眚與吉兇善敗之事。至于觀陰陽(yáng)之變，則錯(cuò)亂而不明。自《乾象歷》以降，皆因京氏。
①［東漢］班固撰，［唐］顏師古注《漢書》第八十五卷，北京：中華書局，1962年6月，第3467頁(yè)。 ②朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》，北京：昆侖出版社，2005年4月，第216頁(yè)。 ③[東漢]鄭玄注，常秉義編《易緯》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2000年10月，第88頁(yè)。 當(dāng)據(jù)孟氏，自冬至初，中孚用事，一月之策，九六、七八，是為三十。而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一變，十有而變而歲復(fù)初?？?、震、離、兌，二十四氣，次主一爻，其初則二至，二分也。坎以陰包陽(yáng)，故自北正，微陽(yáng)動(dòng)于下，升而未達(dá)，極于二月，凝涸之氣消，坎運(yùn)終焉。春分出于震，始據(jù)萬(wàn)物之元，為主于內(nèi)，則群陰化而從之，極于南正，而豐達(dá)之變窮，震功究焉。離以陽(yáng)包陰，故自南正，微陰生于地下，積而未章，至于八月，文明之質(zhì)衰，離運(yùn)終焉。仲秋陰形于兌，始循萬(wàn)物之末，為主于內(nèi)，群陽(yáng)降而承之，極于北正，而天澤之施窮，兌功究焉。故陽(yáng)七之靜始于坎，陽(yáng)九之動(dòng)始于震，陰八之靜始于離，陰六之動(dòng)始于兌。故四象之變，皆兼六爻，而中節(jié)之應(yīng)備矣。① 此段除少部分論京房卦氣說(shuō)，其余皆孟喜卦氣說(shuō)內(nèi)容。清儒惠棟據(jù)此做孟長(zhǎng)卿卦氣圖如下：
兩圖或可合一，今所見(jiàn)京房卦氣圖即是。孟喜卦氣圖，內(nèi)三圈即四正卦配二十四節(jié)氣圖，外一圈為十二辰圖，表示十二月，最外一圈為六十卦配三百六十五又四分之一的六日七分圖，其外第二圈公辟侯大夫卿，按朱伯崑先生解釋以十二消息卦為辟卦，屯、小過(guò)、需、豫、旅、大有、鼎、恒、巽、歸妹、艮、未濟(jì)為十二候卦，其他卦分別為公、卿、大夫卦……此說(shuō)自然是本于惠棟卦氣圖得之，然而觀一行之論，并無(wú)此論④。孟喜之說(shuō)如此，后人京房、易緯等卦氣說(shuō)以此為準(zhǔn)，或有增益，今列表如下，以觀三者之大概異同：
賴一行、惠棟之功，今可見(jiàn)卦氣說(shuō)大概。上述諸家說(shuō)“卦氣”之義，實(shí)是由此而起。單論孟喜卦氣直說(shuō)，“其說(shuō)《易》本于氣”，指節(jié)氣還是陰陽(yáng)二氣似不好說(shuō)，其后論述“坎、離、震、兌”四卦以二十四節(jié)氣解之，可見(jiàn)“氣”指節(jié)氣；然而，從“坎以陰抱陽(yáng)，故自北正，微陽(yáng)動(dòng)于下，升而未達(dá)，極于二月，凝涸之氣消”等句的論述看，此“節(jié)氣”背后是指陰陽(yáng)二氣，這也是以陰陽(yáng)符號(hào)為標(biāo)識(shí)的易卦與節(jié)氣暗合的原因所在。 三 通過(guò)上述的分析，我們隱然可見(jiàn)卦氣說(shuō)的“氣”有陰陽(yáng)二氣的含義，然而與節(jié)氣、月份等時(shí)間系統(tǒng)也脫不了聯(lián)系。實(shí)際上，單純從孟喜、京房建構(gòu)的卦氣學(xué)的理論框架來(lái)看，傳統(tǒng)以卦氣說(shuō)為易卦與節(jié)氣歷法的搭配的說(shuō)法并沒(méi)有問(wèn)題，尤其是歷法節(jié)氣與陰陽(yáng)二氣有著不可分割的聯(lián)系。
誤混入孟喜之說(shuō)，謬矣。秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之長(zhǎng)短，陰陽(yáng)之利用也；日夜之易，陰陽(yáng)之化也。然則陰陽(yáng)正矣。”《形勢(shì)解》云：“春者陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生，……冬者，陰氣畢下，故萬(wàn)物藏”①，顯然陰陽(yáng)二氣已經(jīng)與時(shí)間結(jié)合起來(lái)?；蛴醒浴豆茏印芬粫沓?，但從二篇之思想并結(jié)合《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》之言看，并非顯得與時(shí)不宜。彭華先生即懷疑他出于春秋晚期時(shí)人之手②。再有《左傳·襄公二十八年》載：“二十八年春，無(wú)冰。梓慎曰：‘金茲宋、鄭其饑乎？歲在星紀(jì)，而淫于玄枵，以有時(shí)菑，陰不堪陽(yáng)。’”杜預(yù)集解云：“星紀(jì)在丑，斗牛之次。玄枵在子，虛危之次”。服虔云：“歲為陽(yáng)，玄枵為陰，歲乘陰，進(jìn)至玄枵，陰不勝陽(yáng)，故溫?zé)o冰”③?？梢?jiàn)陰陽(yáng)已經(jīng)與十二支同名的十二辰相關(guān)聯(lián)，其與象征時(shí)間的十二支的聯(lián)系是不可言喻的。 陰陽(yáng)二氣既可以表示時(shí)間四時(shí)節(jié)氣，而陰陽(yáng)二氣與易卦之關(guān)系自不待言，從此開啟時(shí)間與易卦結(jié)合的可能性。杭辛齋先生對(duì)于易卦與氣的關(guān)系曾進(jìn)行過(guò)精致的概括，他說(shuō)：“氣者，即天地陰陽(yáng)之氣。故一曰氣始，二曰形始，氣居于形之先，形包于氣之中，流行不息，運(yùn)化無(wú)窮，大無(wú)外而細(xì)無(wú)間，皆氣之所周也。然氣不可見(jiàn)，故顯之以象，而節(jié)之以數(shù)，析之以理，言理言數(shù)言象，皆所以言氣也。固不僅為卦氣，卦氣但以明一歲四時(shí)七十二候之序耳。五行者，所以別氣之剛?cè)?，干支者，所以明氣之盛衰，納甲以象氣之交錯(cuò)，納音以盡氣之變化。而出去內(nèi)外，節(jié)以制度，捷在于數(shù)，故明乎數(shù)之理，象與氣可坐而致焉?！雹芴斓刂g充斥陰陽(yáng)二氣，有氣才有形有物，萬(wàn)物終亦可化為氣。為了表現(xiàn)無(wú)形的氣，才有了象，并以數(shù)度節(jié)之區(qū)分，此間潛在規(guī)律即是理，這就有了類似宇宙論的闡釋，所不同者是將氣與象與數(shù)與理做一內(nèi)在關(guān)聯(lián)的探索，按杭先生之義，究其根本皆是“氣”。這不僅表現(xiàn)的是杭先生的宇宙觀也是其對(duì)易學(xué)的理解，即象數(shù)易學(xué)實(shí)在是建立在氣論宇宙觀的基礎(chǔ)之上，以氣作為根本，所以卦氣之氣根本上是陰陽(yáng)二氣；干支所表之時(shí)間根本上是陰陽(yáng)二氣的流轉(zhuǎn)盛衰；五行所表之不同元素形態(tài)，根本上是氣的剛?cè)岵町?；納甲所對(duì)應(yīng)的易卦與干支只是象征氣在一日之內(nèi)的交錯(cuò)轉(zhuǎn)換；納音所表示的易卦與聲音只是形象表達(dá)氣的強(qiáng)弱變化。所有這一切都需要數(shù)的節(jié)制和統(tǒng)領(lǐng)，正如卦氣說(shuō)以一卦納期之不同搭配，納甲一卦納干支之不同即如是觀，其表示之象與氣自可明了。 因此筆者以為，卦氣說(shuō)癥結(jié)當(dāng)作此解：卦氣說(shuō)有廣義、狹義之別。廣義上講，卦氣指的是時(shí)間系統(tǒng)與易卦的搭配，而時(shí)間系統(tǒng)的具體表現(xiàn)方式是陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)流轉(zhuǎn)，若定格在某一時(shí)間點(diǎn)，則是陰陽(yáng)二氣的存在狀態(tài)，若從某一時(shí)間段考察，則是陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化，這里涉及到一個(gè)陰陽(yáng)二氣動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的關(guān)系問(wèn)題，我們姑且總稱為陰陽(yáng)二氣，其影射在易卦上便是陰陽(yáng)爻象的變化，這里的氣指的是陰陽(yáng)二氣，而其內(nèi)容不僅包括傳統(tǒng)意義上的卦氣說(shuō)，甚至納甲、爻辰皆在此列；狹義的卦氣說(shuō)是就漢人，尤其是京房之后形成的卦氣說(shuō)理論框架而言，以正四卦說(shuō)、十二消息卦說(shuō)，以及六十卦配一年三百六十五又四分之一的六日七分說(shuō)為主要表現(xiàn)方式。這一方面便與納甲、爻辰等象數(shù)學(xué)理論區(qū)分開來(lái)。顯然，狹義較之廣義只是更加具體，更加形象。所以黃元炳先生解釋卦氣圖之名，認(rèn)為“舉卦氣一名己可括諸家所定之名。在內(nèi)即此一圖名之為爻辰，名之為消息，名之為旁通，亦無(wú)不可者，但卦氣名其全體，其余皆名其一曲”①。實(shí)因其理論本質(zhì)的一致性所致。 至此，我們理解“卦氣”之氣實(shí)質(zhì)是指陰陽(yáng)二氣，那么就廣義角度說(shuō)，由陰陽(yáng)二氣表達(dá)的節(jié)氣也就不必定要等到二十四氣盡數(shù)齊備之后方能與易卦相結(jié)合；同樣，也未必是六十四卦盡數(shù)與節(jié)氣相結(jié)合方能稱之為卦氣，這兩點(diǎn)我們從帛書《要》篇以及《說(shuō)卦傳》盡可得觀。如此，將卦氣說(shuō)的形成局限于漢代似為不妥。同時(shí)，上文提到的《漢書·谷永傳》、《稽覽圖》中卦氣說(shuō)也可得到解釋：陰陽(yáng)二氣流轉(zhuǎn)可造成氣候風(fēng)雨寒溫的變化，而取“卦氣”偏正之義解為陽(yáng)氣亦無(wú)不可。實(shí)際上，以“卦氣”之為陰陽(yáng)二氣，并非沒(méi)有先賢論述，李零先生在《中國(guó)方術(shù)概觀·雜術(shù)卷》中列《卦氣部》，其論卦氣之義說(shuō)：“卦氣即用《周易》卦象標(biāo)志氣。氣，此處即指陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)運(yùn)行。古人認(rèn)為，是陰陽(yáng)二氣在一年之中的此消彼長(zhǎng)，決定四季代換、萬(wàn)物榮落，因此也決定著人類的生產(chǎn)和生活。陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)正常則春溫夏熱秋涼冬寒，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，天下太平。不然，若冬雷夏霜，疾風(fēng)暴雨，則被認(rèn)為是陰陽(yáng)不和，不正常。其原因，被認(rèn)為是君主行政之失。于是就進(jìn)行占卜?！?/span> 就狹義角度的卦氣說(shuō)來(lái)說(shuō)，有一點(diǎn)必須要補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，盡管卦氣說(shuō)理論構(gòu)架上凸顯的是年時(shí)節(jié)氣與易卦的搭配，但哪怕是在漢代之時(shí)，學(xué)者對(duì)卦氣說(shuō)理論的運(yùn)用實(shí)在也是在運(yùn)用易卦與陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的聯(lián)系。例如《周易集解》引馬融解釋乾卦初九爻辭說(shuō)：“物莫大于龍，故借龍以喻天之陽(yáng)氣也。初九，建子之月，陽(yáng)氣動(dòng)于黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍”。《周易正義》序引鄭玄解釋“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”說(shuō)：“建戌之月，以陽(yáng)氣既盡：建亥之月，純陽(yáng)用事。至建子之月，陽(yáng)氣始生。隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉起成數(shù)言之，而云七日來(lái)復(fù)”。 |
|
|
