唐宋八大家，又稱唐宋散文八大家，是中國唐代韓愈，柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家的合稱。

其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領(lǐng)袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。韓愈是“古文運動”的倡導者，他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。

韓愈——文起八代之衰

韓愈（768-824），字退之，唐代文學家、思想家，祖籍昌黎（今河北昌黎），世稱韓昌黎；晚年吏部侍郎，又稱韓吏部；謚號文，又稱韓文公。明人推其唐宋散文八大家之首。

業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

——《進學解》

學業(yè)的精進來源于勤奮，而荒廢于游蕩玩樂；做事的成就出于思考，而敗壞于因循隨便。

仰不愧天，俯不愧地，內(nèi)不愧心。

——《與孟尚書》

上對得起蒼生，下對得起黎民，內(nèi)省對得起自己的良心。

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

——《師說》

有志不在年高，知識不分貴賤，誰掌握了真正的學問，誰就應(yīng)該受到尊重，大家就應(yīng)該向他學習。

與其有譽于前，孰若無毀于其后；與期有樂于身，孰若無憂于其心。

——《送李愿歸盤谷序》

與其當面和得勢時受到稱譽，還不如背后和失勢時不遭到毀謗；與其身體上享受快樂，還不如心里無憂無慮。

柳宗元——文者以明道

柳宗元（773-819），字子厚，唐代文學家、思想家，祖籍河東（今山西運城），世稱柳河東。

擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。

——《梓人傳》

挑選天下有才能的士人為官，并且使他們能夠適合他們的崗位；使天下人都能夠安居，并且讓他們能夠?qū)ψ约旱纳罟ぷ鞲械桨捕ā?/span>

寧為有聞而死，不為無聞而生。

——《上揚州李吉甫相公所著文啟》

寧聞名天下而死，也不默默一生而活。

清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。

——《鈷姆潭西小丘記》

清澈明凈的天色與眼睛默契融合，清脆悅耳的翶與耳朵默契融合，悠閑空靈的境界與神思默契融合，深邃幽靜的氣氛與心靈默契融合。

寧正為心，疾惡不懼。

——《先侍御史府群神道表》

為人應(yīng)保持正直的本性，堅貞的節(jié)操，嫉惡如仇，無所畏懼。

歐陽修——一代文宗

歐陽修（1007-1072），字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士。廬陵（今江西吉安）人，北宋文學家、史學家。謚文忠，世稱歐陽文忠公。

君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。

——《朋黨論》

“物以類聚，人以群分”。君子與君子以志同道合為前提而成為朋友，小人與小人則因私利相同成為朋友。

醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

——《醉翁亭記》

醉翁的心意不要酒上，而在山光水色之中。游賞山水的樂趣，有感于心而寄托在酒上罷了。

夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

——《伶官傳序》

人做事常常因為不注意細節(jié)而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。

君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容。

——《左氏辨》

君子要修身養(yǎng)性，道德要修養(yǎng)內(nèi)在的品德，同時要注意外在的儀表。內(nèi)外同樣重要。

蘇洵——蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍

蘇洵（1009-1066），字明允，號老泉，眉州眉山（今四川眉山）。北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，世稱“老蘇”。

為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

——《心術(shù)》

要當將領(lǐng)，先要磨煉心志，泰山在眼前崩塌但是臉色不變，麋鹿突然出現(xiàn)在身邊但眼睛不眨。遇事鎮(zhèn)定自若，不受外界影響。然后才可以頭腦清晰，分析利弊，對抗敵人。

知無不言，言無不盡，百人譽之不加密，百人毀之不加疏。

——《遠慮》

把知道的都告訴對方，對對方極度坦誠。很多人贊譽他，也不會因引而跟他更加親密，很多人詆毀他，也不會因此而疏遠他。

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必所由兆。

——《管仲論》

功業(yè)的完成，不在完成的成功之日，而是一定有他成功的緣由；災禍的發(fā)生，也不是發(fā)生在發(fā)生之日，而是一定有它發(fā)生的征兆。

用心于正，一振而群納舉；用心于詐，百補而千穴敗。

——《用間》

“得道都多助，失道者寡助”，廉潔公正，取信于民，自然能得到人民的支持；腐敗無能，失信于民，縱然小惠小利也無濟于事。

蘇軾——一衰煙雨任平生

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡。眉州眉山（今四川眉山）人，北宋著名文學家、書法家、畫家。

天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所扶持者甚大，而其志甚遠也。

——《留侯論》

天下間真正有大勇的人，事件突發(fā)而不驚慌，無故見辱而不慍怒，因為其抱負甚大，志向甚遠，不因眼前一葉遮蔽而放棄無邊風光。

自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。

——《前赤壁賦》

從事物變化的一面看，那么天地間的萬事萬物沒有一眨眼的工夫不在變化；從事物不變的一面看，那么客觀事物與我們?nèi)祟惗际菬o窮無盡，永遠長存的。

畫竹必先得成竹于胸。

——《文與可畫筼筜谷偃竹記》

胸有成竹，方始作事。

古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。

——《晁錯論》

古往今來，能成就大事的人，他們不僅具有超群出眾的才能，還有百折不撓、堅定信念的意志。

蘇轍——汪洋澹泊，一唱三嘆

蘇轍（1039-1112），字子由，晚號潁濱遺老，又號欒城。眉州眉山（今四川眉山）人，蘇軾之弟，世稱“小蘇”。

以言責人甚易，以義持己實難。

——《劉摯右丞》

用語言去要求別人很容易，而用公道來要求自己實在是困難。嚴于責人而疏于責己，這是常人易犯的毛病。

遇繁而若一，履險而若夷。

——《觀會通以行典禮論》

遇到繁多的事情，好像只是處理一件事；處于危險的境地，好像是走在平地上。遇亂履險，要心神鎮(zhèn)定，不為事情的繁多而慌張，不為處境的艱難所嚇倒。

無以待之，則十百而亂；有以待之，則千萬若一。

——《類篇敘》

對待事情，關(guān)鍵在于胸中有無處理的方法。沒有方法，即使事情很少，也會手腳忙亂，辦得一塌糊涂；有了方法，縱然事情很多，也能鎮(zhèn)定自若，辦得有條不紊。

戒心之易忘，而驕心之易生。

——《陸贄》

警惕之心容易遺忘，驕傲之心容易滋長。這是人之常情，難免有之，但也正因為這樣，才需要特別注意，戒驕戒躁。

曾鞏——曾文窮盡事理，其氣味爾雅深厚

曾鞏（1019-1083），字子固，建昌南豐（今江西南風）人，世稱“南豐先生”。北宋政治家，文學家。

而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善共相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑、議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。

——《寄歐陽舍人書》

人的品行各異，不與外貌相干，不和名聲牽連。只有內(nèi)心修德的人，才能不被迷惑，不徇私枉法，真正做到秉公符實。

詘己從諫，仁心愛人，可謂有天下之志。

——《唐論》

放低姿態(tài)，聽從勸諫，愛惜百姓，這就是心懷天下的志向。

天下之事，其可憂者甚眾，而當世之患，莫大于人不能言與不肯言，而甚者或不敢言也。

——《與孫司封書》

天下的事情，令人擔憂的事很多。但最令人擔憂的事，莫過于人們不能說話和不肯說話，有的甚至不敢說話更大的了。

羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學不如彼哉？則學固豈可以少哉。

——《墨池記》

王羲之憑借自己勤奮練習，晚年書法方得大成。后世比不上王羲之的，不是天賦不及他，而是下是工夫不如王羲之罷了。

王安石——筆力簡而健

王安石（1021-1086），字介甫，號半山，封荊國公，世人又稱王荊公。撫州臨川（今江西東鄉(xiāng)）人，北宋政治家、思想家、文學家。

因循茍且逸豫而無為，可以僥幸一時，而不可以曠日持久。

——《上時政疏》

因循守舊，茍且偷安，可以僥幸一時，不能維持一世。王安石力主變法，反對守舊，力主大有作為，反對茍且偷安。

世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

——《游褒禪山記》

世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。

臨行而思，臨言而擇。

——《仁智》

經(jīng)過思考再行事，就會降低盲目性，減少失誤；經(jīng)過選擇再說話，就會去掉隨意和輕率，避免失言。

壞崖破巖之水，原自涓涓；干云蔽日之水，起于青蔥。

——《風俗》

損壞懸崖石壁的水，來自那涓涓細流。遮云蔽日的樹木，都是從青蔥幼苗長起來的。千里之堤，潰于蟻穴，防微杜漸的道理不言而喻。