哲學(xué)與人的思想

——讀《哲學(xué)的故事》

這本書(shū)是四川的博客好友鄭偉老師推薦閱讀的，本來(lái)想讓女兒在這個(gè)假期讀一讀，遺憾的是她始終沒(méi)能讀這本書(shū)。當(dāng)初我向女兒推薦這本書(shū)實(shí)質(zhì)上是想讓她對(duì)哲學(xué)有一個(gè)初步的了解和認(rèn)識(shí)，能夠啟發(fā)她認(rèn)識(shí)和看待人類的思想，更好的培養(yǎng)和形成自己的思想。

這一部書(shū)確實(shí)與以往的哲學(xué)書(shū)籍有所區(qū)別，在寫(xiě)法上與以往的晦澀相比，顯得活潑，多了一些文學(xué)和情感的色彩，比較易于讓人接受。作者杜蘭特以他獨(dú)有的形式向人們介紹了在人類思想史上影響深遠(yuǎn)的一些哲學(xué)家以及他們的思想。

閱讀之后，給我的感覺(jué)和思考就是，哲學(xué)始終是一個(gè)處在不斷發(fā)現(xiàn)之中的學(xué)問(wèn)，這樣不斷的發(fā)現(xiàn)就是思想。生活中，不乏存在很多人有自己的想法，但為什么沒(méi)有這些哲人的成就？這是伴隨我閱讀的一個(gè)疑問(wèn)。后來(lái)，我終于明白，一個(gè)人，一個(gè)學(xué)者只要在一生中能堅(jiān)持多讀書(shū)，把自己的思考主動(dòng)地融入人類的文明序列之中，而非游離于人類文明之外，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的新東西。這也是個(gè)體生命與人類文明整體的關(guān)系。

從人類的思想發(fā)展史來(lái)看，人類思想的發(fā)展也是一個(gè)完整的過(guò)程。哲學(xué)史、人類的思想史其實(shí)就是一個(gè)人類探尋和發(fā)現(xiàn)世界、了解認(rèn)識(shí)生命的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)就承擔(dān)了這樣的使命。蘇格拉底之前的哲學(xué)似乎始終不是很重要，其原因就是蘇格拉底之前的哲學(xué)家，大多關(guān)注生命之外的世界，從蘇格拉底開(kāi)始哲學(xué)家才開(kāi)始關(guān)注人類心靈的自身。因而探尋生命自身的奧秘，才是哲學(xué)與思想最為根本的東西。

但我也有一個(gè)感覺(jué)，即便是自蘇格拉底之后的哲學(xué)家，在探尋生命自身的問(wèn)題上也總是處于極端的搖擺之中，這或許就印證了人類要走一條中庸之路才是最為正確的。我猜想就人類的整體思想而言，人類的文明正是在這樣的從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了“中庸”這樣的一個(gè)思想目的。

從思想家和哲學(xué)家的個(gè)體生命看，盡管哲學(xué)更多地關(guān)注整體，但每一個(gè)思想者和哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)都有著局限，即便是百科全書(shū)式的學(xué)者亦是如此。這些人的性格在某種程度上也是極端與偏執(zhí)的。尼采最后瘋掉，康德一輩子沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哥尼斯堡小鎮(zhèn)，這本身就讓后人會(huì)懷疑他們的思想，但亦如他們這樣的哲學(xué)家其思想實(shí)實(shí)在在地影響了人類文明的進(jìn)程。因?yàn)檫@些人的思想，世界發(fā)生了天翻地覆的變化。原因大概也是因?yàn)閭€(gè)體生命的思想融入了人類整體的思想文明之中的緣故。因而個(gè)人的局限，個(gè)體生命的偏執(zhí)在整體中已經(jīng)顯得無(wú)足輕重了。

哲學(xué)的妙用，大概就是它可以在思想的終端，居高臨下的審視這個(gè)世界和人生。因而，認(rèn)識(shí)了解哲學(xué)就顯得分外必要。這個(gè)思想的終端并非說(shuō)的是哲學(xué)本身極端，而是思想方法，通常講的高端文化設(shè)計(jì)就非有這樣的認(rèn)識(shí)不可。沒(méi)有哲學(xué)難有高端的文化設(shè)計(jì)。哲學(xué)也因?yàn)檠酃飧哌h(yuǎn)，常常追問(wèn)人生生死之外，追問(wèn)無(wú)限的問(wèn)題，往往會(huì)忽略現(xiàn)實(shí)人生眼前的情趣，這也被很多哲學(xué)家的人生所驗(yàn)證。

生命和人生若想有價(jià)值和意義，哲學(xué)是不可或缺的學(xué)問(wèn)！沒(méi)有哲學(xué)，找不到價(jià)值和意義，這就是我所能體會(huì)到的一個(gè)重要方面。

《哲學(xué)的故事》（維爾*杜蘭特著 肖遙譯 中國(guó)婦女出版社2004年12月第1版第1次印刷）讀書(shū)筆記：

1、科學(xué)是分析說(shuō)明，而哲學(xué)是綜合解釋；科學(xué)總是化整為零，把有機(jī)體分解為器官，把晦澀轉(zhuǎn)化為明晰。它不管事物的價(jià)值、理想的可能性，也不管它們的終極意義，只是滿足于說(shuō)明它們的現(xiàn)狀和作用，只專注于事物本身的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程。哲學(xué)家卻并不滿足于描述事實(shí)，他希望弄清楚事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)的普遍關(guān)系，從而把握它的意義與價(jià)值。他抓住事物之間的聯(lián)系，進(jìn)行綜合解釋?？茖W(xué)觀察運(yùn)動(dòng)過(guò)程，設(shè)想解決的方法；哲學(xué)則對(duì)目的進(jìn)行評(píng)議和協(xié)調(diào)。只有科學(xué)而沒(méi)有哲學(xué)，只有事實(shí)而沒(méi)有價(jià)值觀和對(duì)未來(lái)的展望，是不能把我們從劫難和絕望中拯救出來(lái)的。科學(xué)使我們獲得知識(shí)，而哲學(xué)使我們獲得智慧。P3

2、在蘇格拉底之前也有哲學(xué)家，有的像泰勒斯和赫拉克利特那樣堅(jiān)定；有的像巴門(mén)尼德和芝諾那樣喜歡探究；有的像畢達(dá)哥拉斯和恩培多克勒那樣善于觀察。但他們大多是自然哲學(xué)家，他們探尋的是外界事物的本質(zhì)和客觀世界的原理。蘇格拉底關(guān)注的是人的心靈。P10-11

3、柏拉圖認(rèn)為，人的行為有三個(gè)主要?jiǎng)右?，即欲望、情感和知識(shí)。欲望、興趣、沖動(dòng)、本能是一類；情感、精神、志向、雄心、勇氣是一類；知識(shí)、思想、才智是一類。欲望來(lái)自生殖器，這里是聚積性欲能量的地方，隨時(shí)有可能爆發(fā)。情感源于心臟，源于血液的流動(dòng)，它是經(jīng)驗(yàn)與欲望的有機(jī)結(jié)合。知識(shí)是大腦運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它是欲望的眼睛，可以做靈魂的向?qū)?。P23

4、形而上學(xué)，即有條理地思考；政治學(xué)，即英明地進(jìn)行統(tǒng)治。P28

5、只有哲學(xué)，才能給動(dòng)蕩、苦難的生活帶來(lái)樂(lè)天知命的安寧。有了智慧，心情才會(huì)長(zhǎng)久地愉快。P88

6、本能是強(qiáng)大的動(dòng)力，也是危險(xiǎn)的向?qū)?。因?yàn)楦鞣N本能相互獨(dú)立，只尋求自己的滿足而不顧整體利益。P126

7、偉人并非凌駕于他人之上的統(tǒng)治者，而是超越了蒙昧的欲望，能夠駕馭自己的人。P127

8、關(guān)于征服情感的那種心靈之力，或者心靈自由的含義，我已經(jīng)講完了。從我所說(shuō)的內(nèi)容可以清楚地看到，一個(gè)智者的天地是多么廣闊，他與受欲望擺布的無(wú)知者相比是多么強(qiáng)大。一個(gè)無(wú)知的人，除了聽(tīng)任外部因素的擺布，他永遠(yuǎn)也享受不到心靈的真正滿足。他雖然活著，卻幾乎意識(shí)不到自己、上帝和萬(wàn)物的存在。一旦他不再受擺布，他的生命也就停止了。相反，一個(gè)智者在精神上極少有動(dòng)搖的時(shí)候。他憑借一種永恒的必然性意識(shí)到自己、上帝和萬(wàn)物的存在。他的生命永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，并始終享受著心靈的滿足。也許我所指明的通向這個(gè)境界的道路過(guò)于艱難，但是，它畢竟還是能夠找到的?！官e諾莎P129

9、在形而上學(xué)中，理性是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的秩序；在倫理學(xué)中，理性是在欲望中建立秩序；在政治學(xué)中，理性是在人與人之間建立秩序。P131

10、“我一生崇拜上帝、熱愛(ài)朋友、原諒敵人、憎惡迷信。1778年，2月28日?！保ǚ鼱柼㏄168

11、感覺(jué)是無(wú)序的刺激，知覺(jué)是有序化的感覺(jué)，概念是有序的知覺(jué)，科學(xué)是有序的知識(shí)，智慧是有序的生活，就它們的順序、連續(xù)性和統(tǒng)一性來(lái)說(shuō)，它們一個(gè)比一個(gè)高級(jí)。P180

12、盧梭說(shuō)得對(duì)：心靈的感覺(jué)高于頭腦的邏輯。帕斯卡也有一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)：心靈自有它的道理，大腦永遠(yuǎn)也無(wú)法理解。P184

13、歷史的進(jìn)程及其全部意義就是約束暴力，不斷擴(kuò)大和平的領(lǐng)地。P187

14、一個(gè)人只有經(jīng)受苦難、約束與職責(zé)的鍛煉，才能成熟。P195

15、邏輯是無(wú)用的，沒(méi)有人以邏輯說(shuō)服過(guò)別人，甚至邏輯學(xué)家們也只是把它作為掙錢(qián)的手段而已。要說(shuō)服一個(gè)人，你就得考慮迎合他的利益、欲望和意志。P206

16、如果世界是意志，那么它就是一個(gè)痛苦的世界。原因之一是，意志本身就意味著欲望，而欲望總是大于能力，一個(gè)欲望滿足之后，隨之而來(lái)的是十個(gè)未能滿足的欲望。欲望是無(wú)窮的，滿足卻是有限的。P211

17、一輩子只想著發(fā)財(cái)是無(wú)用的，除非我們知道怎樣使錢(qián)轉(zhuǎn)化成樂(lè)趣，這是一種需要文化和知識(shí)的藝術(shù)。P214

18、真正成熟的人能夠接受生活中的種種自然限制。P220

19、飛機(jī)或鳥(niǎo)兒升空時(shí)需要阻力，我們也需要阻力來(lái)使自己上升，我們需要各種挫折來(lái)增強(qiáng)我們的力量、激勵(lì)我們的成長(zhǎng)。P220

20、智慧是一種喜憂參半的快樂(lè)。P221

21、生命，就是為適應(yīng)外部關(guān)系而對(duì)內(nèi)部關(guān)系不斷進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程?！官e塞P234

22、我們應(yīng)該追求什么樣的社會(huì)形式呢？也許各種社會(huì)形式并無(wú)多大區(qū)別。（美國(guó)哲學(xué)家桑塔亞那）P316

23、哲學(xué)問(wèn)題總是和宗教問(wèn)題相混淆，這是哲學(xué)的困境。P328