此百日筑基內(nèi)容由古武網(wǎng)整編節(jié)選戒色文章，出自明代正統(tǒng)道藏：道樞卷之三十八 至游子曾慥集 會真篇

古今談養(yǎng)生者多矣，少思寡欲者，可以養(yǎng)心而已；絕念忘 機者，可以養(yǎng)神而已；飲食有節(jié)者，可以養(yǎng)形而已；務(wù)逸有度者，可以養(yǎng)亂而已；入清出濁者，可以養(yǎng)氣而已；絕淫戒色者，可以養(yǎng)精而已。華陽子曰：斯非養(yǎng)生之至者也。

善養(yǎng)生者，于王之時，則養(yǎng)而取之；衰之時，則養(yǎng)而補之。春則養(yǎng)其脾，秋則養(yǎng)其肝，夏則養(yǎng)其肺，冬則養(yǎng)其心。煉形則起火矣，還丹則聚氣矣。此年中用月者也。

春夏則養(yǎng)其陽，何也？以真氣隨天之大運在于肺與腎。腎肺者，液降之所也。此陰陽傳送者也。腎之氣生于子之時，是一陽生于二陰之中者也。于時澄心靜慮，閉目升身，內(nèi)想火輸起于丹田。此氣生而養(yǎng)之有法者也。肝之氣生于卯之時，是一陽生于二陰之中者也。于時孤坐閉目，多入少出，內(nèi)存男女相見于黃屋之中，而產(chǎn)就嬰兒。此陽生而養(yǎng)之有法者也。心之氣生于午之時，是一陰生于二陽之中者也。于時忘言絕念，滿口含津，以攻心之氣而不散，內(nèi)存龍虎交合于煙焰之中，盤于金鼎，奔流于下丹田。此陰生而養(yǎng)之有法者也。肺之氣生于酉之時，是一陰生于二陽之中者也。于是閉目冥心，微脅其腹，內(nèi)存大火炙于鼎中。鼎中有三昧之火齊發(fā)炎炎。此陰生而養(yǎng)之有時者也。于是三百日胎全而真氣生，養(yǎng)其真氣而煉之，則生神矣。三花聚頂，五氣朝元。五百日陽神生，養(yǎng)其陽神

而煉之，則合道矣。夫自生形而養(yǎng)之，以生真氣；自生氣而養(yǎng)之，以生法身。法身者，身外有身者也。此養(yǎng)生之道也。

善養(yǎng)形者，先寒而衣，勿頓多焉；先暖而解，勿頓少焉。久勞則安閑，以保其極力焉；久逸則導(dǎo)引，以行其滯氣焉。暑當風(fēng)則榮閉衛(wèi)結(jié)；夏臥濕則氣散血注，冬而極熱則腎受虛陽，及于春夏，肝與心必有壅蔽之疾；夏而極凍，則心抱浮寒，及于秋冬，肺與腎必有沉滯之患。善養(yǎng)形者所為戒也。勿極饑而食，食勿過乎飽，飽則傷神，饑則傷胃矣。勿極渴而飲，飲勿過乎多，多則損氣，渴則傷血矣。沐則用旬。旬者，數(shù)滿而復(fù)還，真氣在腦者也。沐之則耳目聰明矣。浴則用五。五者，五氣流傳遍浴之，則榮衛(wèi)通暢矣。然浴不可頻，頻則雖肌體光澤，而血凝氣散，久而氣損，故有癱瘓之疾，是氣不勝血，而神不勝形也；沐不可頻，頻則氣壅于上腦，滯于中，久而經(jīng)絡(luò)不能通暢，故有體重形疲之苦。是以古人以陽養(yǎng)陽，陽不耗散矣；以陰煉陽，陽不損弱矣。一年之內(nèi)，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，斯借陰養(yǎng)陽，以陽消陰者也。一日之內(nèi)，午之前煉干以氣，故前起煉形，后起金晶焉；午之后煉坤以藥，故有藥則聚氣鍛丹，無丹則收火煮海焉。此皆真陽用于其身，吾所以養(yǎng)形者也。

夫禽之一沖，其制在氣，故履空如實焉；松柏之氣堅，故常茂焉；龜鶴之氣住，故不悴焉。然財善養(yǎng)形者，可不務(wù)養(yǎng)氣乎！若夫不語為養(yǎng)者，乃保氣也。其失之昏，入清出濁為養(yǎng)者，乃換氣也。其失之虛，多入少出，攻病可也；以為胎息，非也。上咽下擂，聚氣可也；以作還丹，非也。綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。息之要住，納之不出，閉氣而煉形也。一咽復(fù)一咽，雙收二夾，以虛咽為法，惜氣取水以溉灌者也。正坐升身，氣滿四大，血絡(luò)通行，營衛(wèi)和暢，布氣以焚身者也。是皆非養(yǎng)氣也。

善養(yǎng)氣者，生之時養(yǎng)之，使不衰焉；弱之時養(yǎng)之，使不敗焉。古之行屯之象者，取陽之初生，屈而未伸，故朝屯以養(yǎng)氣之茂也；行蒙之象者，取一陽處于群陰之中，暗而不明，故暮蒙以求陽之義也。是以氣者，不可有所傷也。才所不敏而強思，則傷矣；力所不及而強舉，則傷矣。悲哀憔悴，勛傷矣；喜怒過度，則傷矣。汲汲所欲，則傷矣；戚戚所懷，則傷矣。非特此也，久談劇笑，寢息失時，挽弓張弩，耽酒嘔吐，飽食則外，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則夭矣。善養(yǎng)氣者，處乎寂寞，淡然無欲，冬至則陽生矣。至于春分之后，陽盛陰散，防其余陰入于腹，而為苦寒之患，夏至財陰生矣；至于秋分之后，陰盛陽散，防其余入于腹，而為酷暑之患。勿觀死，死之氣觸生氣者也；勿近穢，穢之氣觸真氣者也。真氣未壯，朝勿虛食，常充口焉；真氣欲絕，暮勿實食，常臧口焉。