▲田松教授 

作者 田 松（本號(hào)主編，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

責(zé)編 許嘉芩 劉愈

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【本文發(fā)表于《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011年第六期，pp50-52. 這一版的文字經(jīng)過(guò)了重新校正。轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系作者獲取授權(quán)，并注明出處。】

【內(nèi)容提要】

博物學(xué)是一門古老的學(xué)問，現(xiàn)在倡導(dǎo)新博物學(xué)，是在其與數(shù)理科學(xué)相對(duì)的意義強(qiáng)調(diào)的。數(shù)理科學(xué)持機(jī)械自然觀，以數(shù)學(xué)為工具，實(shí)驗(yàn)為手段，將自然視為研究、分析、計(jì)算、控制、改造、重構(gòu)的對(duì)象?；跀?shù)理科學(xué)的技術(shù)則將機(jī)械自然觀應(yīng)用于大自然，將大自然視為巨大的實(shí)驗(yàn)室，從而導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。在工業(yè)文明的整體背景之下，數(shù)理科學(xué)及其技術(shù)必然會(huì)為資本所用，使人類的生存狀態(tài)日益惡化。博物學(xué)持生態(tài)自然觀，將自然視為相互依存的生命體系，人是這個(gè)體系的一部分。在這種觀念下，自然是人類觀察、體驗(yàn)、了解、關(guān)懷乃至于敬畏的對(duì)象。博物學(xué)提供了人與自然相處的最基本的途徑。要建設(shè)生態(tài)文明，在意識(shí)形態(tài)的層面，需要以生態(tài)自然觀替代機(jī)械自然觀，從人類中心主義轉(zhuǎn)向非人類中心主義。博物學(xué)提供了這樣一種可能性：人類意識(shí)到自身對(duì)自然的傷害，與自然和解，重新達(dá)成和諧。

【關(guān)鍵詞】

博物學(xué)，生態(tài)自然觀，機(jī)械自然觀，數(shù)理科學(xué)，非人類中心主義，生態(tài)文明建設(shè)

博物學(xué)是一門古老的學(xué)問，舉凡目之所見，耳之所聞，手之所觸，鼻之所嗅，都可以納入博物學(xué)的范疇。簡(jiǎn)言之，博物學(xué)的對(duì)象就是大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)所不包。現(xiàn)今很多學(xué)科都與博物學(xué)有著莫大的淵源，或者直接來(lái)自博物學(xué)，比如生物、地質(zhì)、地理乃至于天文、氣象等等。自近代科學(xué)革命之后，數(shù)理科學(xué)興起，博物學(xué)式微。我們今天倡導(dǎo)新博物學(xué)，也是在其與數(shù)理科學(xué)相對(duì)的意義上加以強(qiáng)調(diào)。

數(shù)理科學(xué)是以牛頓的經(jīng)典物理學(xué)為核心逐漸發(fā)展起來(lái)的。數(shù)理科學(xué)為人類提供了一個(gè)機(jī)械化的世界圖景。所謂“上帝是一個(gè)鐘表匠”，整個(gè)世界（自然）就是一架機(jī)器，這架機(jī)器由一個(gè)個(gè)機(jī)械連接的部件構(gòu)成，它是物質(zhì)的，沒有內(nèi)在的生命。這種機(jī)械自然觀的核心是機(jī)械論，同時(shí)還隱含著還原論與決定論，三者相互關(guān)聯(lián)。機(jī)械自然觀相信，自然這架機(jī)器可以分離、拆卸、也可以重新安裝、重新組合——還原論。同時(shí)也相信，只要對(duì)這架機(jī)器的每一個(gè)部件進(jìn)行研究，掌握每一個(gè)部件的細(xì)節(jié)，就可以對(duì)整個(gè)機(jī)器有完整的了解和把握，可以對(duì)整個(gè)機(jī)械的運(yùn)行做完全確定性的計(jì)算和預(yù)期——決定論。按照機(jī)械自然觀，整部宇宙機(jī)器的運(yùn)行遵循既定的、統(tǒng)一的物理規(guī)律；這些規(guī)律能夠被人獲知，并寫成數(shù)學(xué)方程；這些方程是可以計(jì)算的。數(shù)理科學(xué)試圖通過(guò)計(jì)算，對(duì)大自然進(jìn)行準(zhǔn)確的分析和預(yù)言。

數(shù)理科學(xué)不僅僅是一種認(rèn)知體系，同時(shí)，還通過(guò)其技術(shù)[1] ，直接對(duì)自然進(jìn)行干預(yù)。于是，大自然成為人類研究、分析、計(jì)算、控制、改造、重構(gòu)的對(duì)象。物理學(xué)不僅改變了我們對(duì)于世界的看法，也改變了我們生存的世界本身。

在人與自然關(guān)系層面，在環(huán)境倫理的意義上，由于自然本身是個(gè)機(jī)器，只是一個(gè)物質(zhì)的集合，不具有內(nèi)在的價(jià)值；所以，機(jī)械自然觀與人類中心主義完全相容，并且相互加強(qiáng)。人類把自然視為自身的資源，人類相信自己有能力也有權(quán)力對(duì)自然進(jìn)行控制和改造。

在工業(yè)文明的社會(huì)框架下，資本是一切的核心。整個(gè)社會(huì)都把資本增殖作為最高目標(biāo)和最高行為準(zhǔn)則，人類通過(guò)科學(xué)對(duì)自然的改造也不例外。數(shù)理科學(xué)及其技術(shù)與工業(yè)文明也是相容的。數(shù)理科學(xué)不僅在形而上的層面為工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)提供支持（機(jī)械自然觀、人類中心主義、自然或社會(huì)進(jìn)化觀等），還在形而下的層面提供具體的幫助資本流通、增殖的技術(shù)。反過(guò)來(lái)，社會(huì)也對(duì)這樣的科學(xué)和技術(shù)予以支持，使得這樣的科學(xué)和技術(shù)獲得更多的資源。從而，加強(qiáng)了對(duì)自然的控制和改造。

在機(jī)械自然觀之下，人與自然在根本上是對(duì)立的。所以科學(xué)之技術(shù)的應(yīng)用與自然本身有著根本的沖突。按照科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)約瑟夫·勞斯的觀點(diǎn)，科學(xué)在本質(zhì)上是一種地方性知識(shí)，科學(xué)知識(shí)來(lái)自于實(shí)驗(yàn)室，也（只）適用于實(shí)驗(yàn)室。數(shù)理科學(xué)只能從自然之中切割出一個(gè)局部，忽略這個(gè)局部與其它部分之間的關(guān)聯(lián)，通過(guò)建立理想化的模型，才能用數(shù)學(xué)方程來(lái)描述這個(gè)局部。但是，所忽略的部分在長(zhǎng)時(shí)段的累積之后會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果，是不可預(yù)料的。而根據(jù)這種實(shí)驗(yàn)室中切割出來(lái)的自然的局部所獲得的規(guī)律，在強(qiáng)行應(yīng)用到大自然之后，所導(dǎo)致的后果也是不可預(yù)料的?？茖W(xué)之技術(shù)的廣泛應(yīng)用，實(shí)際上是把大自然實(shí)驗(yàn)室化了。[2] 但是，大自然不甘于“被”的命運(yùn)，必然以某種方式對(duì)抗人類的壓迫，這表現(xiàn)為全球性的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。地球有限，資源有限，容納垃圾的能力也有限，工業(yè)文明所許諾的無(wú)限發(fā)展的人類未來(lái)注定的空幻的。所謂人類的發(fā)展乃至工業(yè)文明下人類的生存本身，都是建立在對(duì)自然的傷害之上的。這是現(xiàn)代人的原罪。工業(yè)文明注定是不可持續(xù)的，人類必須轉(zhuǎn)向一種新的文明形態(tài)，生態(tài)文明。

這是我們倡導(dǎo)新博物學(xué)的背景。

博物學(xué)是人類最原初的知識(shí)形態(tài)，基于對(duì)自然的最基本的認(rèn)知、觀察、命名、歸納，是人類與自然相處的本能方式。從原始思維的意義上，人類本能地采用擬人的、類比的、想象的方式，將自然視為主體，視為生命?！叭f(wàn)物有靈”是各種傳統(tǒng)中的常態(tài)。以現(xiàn)代話語(yǔ)來(lái)描述，或者按照生態(tài)學(xué)的話語(yǔ)來(lái)描述，博物學(xué)把自然視為相互依存的生命體系，人類也屬于這個(gè)體系，是這個(gè)體系的一個(gè)環(huán)節(jié)。按照這種生態(tài)自然觀，人無(wú)法跳出自然之外，把自然視為一個(gè)“對(duì)象”。即使作為對(duì)象，自然也只能是人類觀察、體驗(yàn)、了解、關(guān)懷乃至于敬畏的對(duì)象。

自然生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜程度超出了人類智慧所能把握的范圍。博物學(xué)試圖從整體上關(guān)愛自然，體悟自然，同時(shí)在生命的意義上達(dá)成溝通。既然萬(wàn)物有靈，既然人類只是自然生命體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，則非人類中心主義是內(nèi)在于生態(tài)自然觀的。

在數(shù)理科學(xué)興起之后，基于數(shù)學(xué)方程的對(duì)于自然的分析、計(jì)算、預(yù)測(cè)，獲得了更高的推崇；所建立的數(shù)學(xué)模型，被認(rèn)為是自然的本質(zhì)規(guī)律。數(shù)理科學(xué)獲得了更高的意識(shí)形態(tài)價(jià)值。相比較而言，傳統(tǒng)的博物學(xué)則被認(rèn)為是原始的、粗淺的、表面的。傳統(tǒng)博物學(xué)的領(lǐng)域遭到了數(shù)理科學(xué)的侵蝕。各個(gè)領(lǐng)域都致力于使自己數(shù)學(xué)化，進(jìn)而發(fā)展成為數(shù)理科學(xué)范式的化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)等學(xué)科。

進(jìn)入工業(yè)文明，科學(xué)被納入到社會(huì)建制中來(lái)，科學(xué)活動(dòng)獲得了國(guó)家層面的支持。那些能夠?yàn)闄?quán)力服務(wù)，能夠使資本增殖的科學(xué)和技術(shù)得到了更多的生存空間和發(fā)展空間。顯然，在根本上具有掌控自然性質(zhì)的數(shù)理科學(xué)更能夠滿足資本的要求。而其它門類的科學(xué)，雖然也在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占有一定的位置，但是與數(shù)理科學(xué)相比，已經(jīng)被邊緣化了。博物學(xué)正是其中之一。

這樣，在意識(shí)形態(tài)層面，博物學(xué)遭到數(shù)理科學(xué)的貶斥；在社會(huì)建制層面，博物學(xué)缺乏足夠的社會(huì)資源。博物學(xué)全面退卻，不再能夠承擔(dān)溝通人與自然的基本功能。機(jī)械自然觀成為個(gè)人及社會(huì)所默認(rèn)的自然觀，而生態(tài)自然觀或者被視為原始的，或者被視為后現(xiàn)代的，總之不是當(dāng)下的。人類的意識(shí)形態(tài)與其行為方式是相互建構(gòu)的，在工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人與自然的緊張關(guān)系陷入難以解脫的正反饋，人類總是試圖在保留工業(yè)文明基本結(jié)構(gòu)的狀態(tài)下，通過(guò)一些修修補(bǔ)補(bǔ)的工作來(lái)拯救危機(jī)，而這樣的掙扎往往使人類陷入更加嚴(yán)重的危機(jī)之中。在未來(lái)的生態(tài)文明之中，需要在意識(shí)形態(tài)的層面上，重新接受非人類中心主義的生態(tài)自然觀。

觀念的轉(zhuǎn)變需要漫長(zhǎng)的過(guò)程。倡導(dǎo)新博物學(xué)，為突破數(shù)理科學(xué)的屏障提供一種可能性。

所謂新博物學(xué)，與傳統(tǒng)博物學(xué)之間有著血脈上的關(guān)聯(lián)，但又不完全等同于傳統(tǒng)博物學(xué)。新博物學(xué)否定數(shù)理科學(xué)的機(jī)械自然觀及其基本范式，但是并不拒絕數(shù)理科學(xué)的某些結(jié)論；甚至在一定意義上，不拒絕數(shù)學(xué)方法，也不拒絕實(shí)驗(yàn)方法。

由于傳統(tǒng)博物學(xué)中有相當(dāng)一部分已經(jīng)被數(shù)理科學(xué)化了，所以兩者之間存在著一些中間地帶。比如生態(tài)學(xué)，在一定程度上具有數(shù)理科學(xué)的特征，但是同時(shí)，又對(duì)生態(tài)自然觀構(gòu)成了支持。現(xiàn)在我們提倡新博物學(xué)，首先是在其與數(shù)理科學(xué)相對(duì)立的意義上提出的，所以新博物學(xué)的范疇自身還處于建構(gòu)的過(guò)程之中。當(dāng)然，其基本理念是明確的。

同傳統(tǒng)博物學(xué)一樣，新博物學(xué)首先也是作為一種知識(shí)體系而存在的?？鬃泳驮鴱?qiáng)調(diào)“多識(shí)鳥獸草木之名”的重要性。知道事物的名字，是識(shí)別、了解進(jìn)而親近它們的第一步。而不知道或者不屑于知道它們的名字，則意味著對(duì)它們不關(guān)心，也不認(rèn)為它們與自身的生活有關(guān)。就中國(guó)當(dāng)下而言，公眾的基本知識(shí)框架嚴(yán)重受到高考內(nèi)容的約束。在這個(gè)知識(shí)框架中，數(shù)理科學(xué)受到高度重視，而博物學(xué)知識(shí)則是可有可無(wú)的。大自然中的所有物種都是相互依存的，只有人類相信自己的生存可以不依賴于任何其它物種，或者只把其它物種看作自己的資源，而不尊重它們的作為其自身生命的存在，這是長(zhǎng)期教育的結(jié)果。提倡新博物學(xué)，從“多識(shí)鳥獸草木之名”做起，是人類了解自然，親近自然，繼而放下人類中心主義傲慢的開始。

博物學(xué)還是一種不同于數(shù)理科學(xué)的看待世界、看待生活的方式。數(shù)理科學(xué)強(qiáng)調(diào)分析、還原；建構(gòu)模型，用數(shù)學(xué)方程進(jìn)行處理；致力于“發(fā)現(xiàn)”自然的“本質(zhì)因素”，建構(gòu)普適規(guī)律，把自然視為解剖切割的對(duì)象。博物學(xué)則重視歸納、分類，作現(xiàn)象層面的觀察、描述，承認(rèn)乃至于強(qiáng)調(diào)地方性與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。數(shù)理科學(xué)力圖把對(duì)象從環(huán)境中分離開來(lái)；博物學(xué)則關(guān)注對(duì)象所處的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)對(duì)象與其環(huán)境中其它事物的關(guān)聯(lián)。數(shù)理科學(xué)對(duì)于研究對(duì)象的態(tài)度是冷靜的，博物學(xué)則可以是融入情感的。通過(guò)博物學(xué)，轉(zhuǎn)變我們對(duì)待自然的態(tài)度，對(duì)待生活的態(tài)度，就會(huì)看到，世界也好，生活也好，不是僵硬的、單一的、普適的，而是充滿生機(jī)、豐富多樣的。

通過(guò)博物學(xué)，人類換一種視角看待自然，并逐漸能夠體會(huì)自然，感受到作為生命的自然，則可能感受到人類有史以來(lái)，尤其是工業(yè)革命以來(lái)，對(duì)自然造成的巨大傷害。從而意識(shí)到這樣一個(gè)不大容易接受的現(xiàn)實(shí)：在自然界中，人類并非是一個(gè)有道德的物種。意識(shí)到這一點(diǎn)，是人類作為一個(gè)物種的道德覺醒的開始。

我把博物學(xué)視為拯救人類靈魂的一條小路。

博物學(xué)只是提供了一種可能性，一種人類自我拯救的可能性。但是，它是否必然解決工業(yè)文明的問題，必然將人類引向一個(gè)好的未來(lái)，則尚未可知。今天，工業(yè)文明雖然面臨了嚴(yán)重的危機(jī)，但是依然具有強(qiáng)大的慣性，不肯減速，也難以減速。倡導(dǎo)博物學(xué)，只是一種可以操作的與工業(yè)文明對(duì)抗的方式。

2011年9月9日

2011年9月11日

北京 向陽(yáng)小院

1. 田松. 科學(xué)的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)——兼論中西醫(yī)學(xué)之別[J].哲學(xué)研究. 2011,(2)

2. 蔣勁松. 作為環(huán)境問題根源的實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)初探[A]. 江曉原,劉兵主編.“851M：我們的科學(xué)文化”叢刊之第三輯《科學(xué)的異域》[C]. 上海:華東師范大學(xué)出版社,2008

1. 技術(shù)可以按照其來(lái)源分為兩類，經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與科學(xué)的技術(shù)。其中“科學(xué)的技術(shù)”，主要是指來(lái)自數(shù)理科學(xué)的技術(shù)。參見田松，科學(xué)的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)——兼論中西醫(yī)學(xué)之別，哲學(xué)研究，2011年第2期。

2. 參見蔣勁松，作為環(huán)境問題根源的實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)初探，江曉原劉兵主編，上海:華東師范大學(xué)出版社，2008?！?51M：我們的科學(xué)文化》叢刊之第三輯《科學(xué)的異域》