1919年，哥倫比亞大學(xué)開(kāi)設(shè)核心課程（core curriculum），為每一位哥大學(xué)子提供西方文明的通識(shí)教育。隨著時(shí)代發(fā)展，哥大核心課程的內(nèi)容幾經(jīng)易變，最終聚焦于西方文明的源頭與發(fā)展歷史：從古希臘、古羅馬到中世紀(jì)再到文藝復(fù)興時(shí)期，從哲學(xué)政治到歷史藝術(shù)再至科學(xué)技術(shù)。

隨著九月開(kāi)學(xué)季的到來(lái)，我們?yōu)榇蠹艺沓龈绱蠛诵恼n程的10本必讀經(jīng)典，帶你一同收獲知識(shí)、收獲生活。（文末福利，千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)！）

1 Homer, Iliad

'Achilles yearned after the manfulness of Patroclus, he thought of all they had done together, and they had gone through... He wept bitterly.'

《伊利亞特》是古希臘詩(shī)人荷馬最著名的兩部史詩(shī)之一，描述了當(dāng)時(shí)最宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)——特洛伊之戰(zhàn)?！兑晾麃喬亍凡粌H僅記載了戰(zhàn)爭(zhēng)始末，更是刻畫(huà)了諸多栩栩如生的人物形象：從阿克琉斯，到奧德修斯，再到赫克托。他們的故事譜寫(xiě)出十年特洛依王朝在終結(jié)之時(shí)的悲壯，也在如今成為了古希臘式審美，乃至整個(gè)西方文明的標(biāo)志。

作為西方文學(xué)的源頭，《伊利亞特》與《奧德賽》齊名，最早的書(shū)寫(xiě)版本可追溯到公元前8世紀(jì)。文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為，《伊利亞特》是荷馬史詩(shī)中最為復(fù)雜的作品。

2 Euripides, Medea

'Medea: Stronger than lover's love is lover's hate. Incurable, in each, the wounds they make.'

《美狄亞》是歐里庇德斯的代表作。在這部作品中，美狄亞內(nèi)心情感的展現(xiàn)達(dá)到了前所未有的高度：她充滿熱情與愛(ài)，同時(shí)亦是復(fù)仇的化身。美狄亞既承擔(dān)著母親與妻子的責(zé)任，同時(shí)也是后人眼中女性獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒的化身。在對(duì)于本作的女性主義解讀中，美狄亞代表了“在男權(quán)社會(huì)中女性力量的爆發(fā)”，但同時(shí)，也有人認(rèn)為這一形象很可能表現(xiàn)出作者對(duì)于女性的負(fù)面態(tài)度。

在古希臘所有的悲劇作家中，歐里庇德斯無(wú)疑是最出名、最飽受爭(zhēng)議的一位。他的作品充分展現(xiàn)了他獨(dú)特的思考、天才般的劇作技巧以及對(duì)于聲音和情緒變化的巧妙把控。更值得注意的是，歐里庇德斯作品中對(duì)女性角色的重視——不論其是正義還是邪惡——都是前所未有的。

3 Ovid, Metamorphoses

'Nothing retains its form; new shapes from old Nature, the great inventor, ceaselessly contrives. In all creation, be assured, there is no death - no death, but only change and innovation; what we men call birth is but a different new beginning. Death is but to cease to be the same. Perhaps this may have moved to that and that to this, yet still, the sum of things remains the same.'

古羅馬詩(shī)人奧維德的史詩(shī)《變形記》共包含十五卷二百五十篇，創(chuàng)作于公元前15年到公元前8年?！蹲冃斡洝酚蒙裨捙c歷史交織的方式，向讀者展示出從世界初始到凱撒大帝時(shí)期人類(lèi)文明的發(fā)展與變遷。奧維德想在書(shū)中表現(xiàn)出的主旨是生命在不同形式間的流動(dòng)，從人到植物、動(dòng)物甚至是非生命的物質(zhì)。這一連串的“變形”，解釋除了古希臘人對(duì)于生命與死亡，對(duì)于宇宙與時(shí)間的哲學(xué)思考。

從其文學(xué)地位上來(lái)看，《變形記》無(wú)疑是西方文學(xué)的里程碑，對(duì)于后世的影響不可小覷。從但丁到莎士比亞，再到如今，從文學(xué)作品，到影視戲劇，無(wú)處不見(jiàn)《變形記》的影子。

4 Thucydides, History of the Peloponnesian War

'The society that separates its scholars from its warriors will have its thinking done by cowards and its fighting by fools.'

本書(shū)成書(shū)于公元前四百年，記載了雅典和斯巴達(dá)的生死之戰(zhàn)。

修昔底德既是作者也是早期戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者。因此，他追求精準(zhǔn)公正，輕蔑過(guò)多的神話與感情的影響，力圖讓本書(shū)能夠?qū)嵤虑笫堑赜涗涍@場(chǎng)浩劫般的沖突。

5 Plato, Symposium

'At the touch of love, everyone becomes a poet.'

本書(shū)成書(shū)于公元前385年，以演講和對(duì)話的形式展現(xiàn)出雅典男性的精神生活?！稌?huì)飲篇》是古希臘時(shí)興的聚會(huì)方式，本書(shū)記載的就是這樣一次集會(huì)。戲劇家阿伽松為了慶祝自己的劇本獲獎(jiǎng)，邀請(qǐng)雅典城里的讀書(shū)人聚在一起暢飲會(huì)談。席間，人們對(duì)“愛(ài)”與“欲”各抒己見(jiàn)，從而促生了許多關(guān)于性別角色、社會(huì)性別以及人類(lèi)本性的思考。這樣的交流也悄然孕育了蘇格拉底對(duì)于社會(huì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)：精神之愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他任何一種形式的愛(ài)。

在《會(huì)飲篇》中我們能夠看到，人們對(duì)于“愛(ài)”的不同看法、不同理解巧妙地交織在一起——愛(ài)是面對(duì)美的本能回應(yīng)，是冥冥中不可言說(shuō)的力量，是一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本源，是倫理啟蒙的最好方式。

6 Vergil, Aeneid

'The road to Hell is easy. Pluto's door is open day and night. But to retrace one's steps and come back up to the world above, that is the problem.'

《埃涅阿斯記》是詩(shī)人維吉爾于公元前29-19年創(chuàng)作的史詩(shī)，敘述了埃涅阿斯在特洛伊陷落之后輾轉(zhuǎn)來(lái)到意大利，最終成為羅馬人祖先的故事。 史詩(shī)共十二卷，可以分成前后兩部分，各六卷。前半部分講述埃涅阿斯從特洛伊到意大利的冒險(xiǎn)旅程；下半部分則著重描述了特洛伊人與拉丁人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

本書(shū)看起來(lái)像是對(duì)兩部荷馬史詩(shī)（《奧德賽》與《伊利亞特》）的仿作，但其充分展現(xiàn)出的羅馬民族光榮與驕傲，使之與古希臘史詩(shī)截然不同。更為可貴的是，維吉爾在書(shū)中展現(xiàn)出來(lái)對(duì)于人物細(xì)節(jié)的把握，以及字里行間不經(jīng)意流露出的哀傷，無(wú)一不標(biāo)志著其卓越的文學(xué)價(jià)值。

7 Michel de Montaigne, The Complete Essays

'The greatest thing in the world is to know how to belong to oneself.'

1572年，法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作家米歇爾·蒙田開(kāi)始在隱居。鄉(xiāng)下生活十分閑適安逸，蒙田得以有機(jī)會(huì)大量閱讀、自我反思。他也有時(shí)間有精力能夠?qū)㈤喿x與自我反思的過(guò)程中產(chǎn)生的想法進(jìn)行充分探索，并付諸文字。他對(duì)很多話題都有著濃厚興趣，從戰(zhàn)馬到食人族，從詩(shī)歌到政治，從性到宗教，從愛(ài)到友誼，從幻覺(jué)到真實(shí)。但總的來(lái)說(shuō)，蒙田最關(guān)注的還是如何從內(nèi)在剖析自己，從而得出人類(lèi)的普遍特性。

《蒙田隨筆》于1580年首次問(wèn)世，是人類(lèi)文學(xué)寶庫(kù)中最具個(gè)人特點(diǎn)、最具代表性的作品之一。它不只是為文藝復(fù)興的精神提供了無(wú)價(jià)的啟發(fā)，直到現(xiàn)在，它還能為讀者帶來(lái)美妙的閱讀體驗(yàn)與啟迪。

8 Dante Alighieri, Inferno

'We live on in desire.'

在《地獄篇》一書(shū)中，但丁記錄了自己是如何從地獄深處追隨上帝。這個(gè)旅程艱苦卓絕：他跨越了二十四個(gè)地底世界，遭遇了無(wú)數(shù)受苦受詛的靈魂——從異教徒到饕餮者，從罪犯到騙子——這些靈魂控訴著自己悲慘扭曲的命運(yùn)，并預(yù)言這些事早晚會(huì)降臨到但丁身上。

《地獄篇》作為《神曲》三部曲的第一部，寫(xiě)于1307-1321年，完美融合了諷刺與幽默，但丁用他卓越的才知與熱情，向人們展現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自我認(rèn)知和對(duì)精神啟蒙的尋求，這二者在基督教背景下是多么相似。

9 William Shakespeare, King Lear

'The weight of this sad time we must obey; Speak what we feel, not what we ought to say.'

《李爾王》是莎士比亞四大悲劇之一，寫(xiě)于1606年。

劇本講述了公元8世紀(jì)，英王李爾王年老的時(shí)候無(wú)力主持國(guó)事，因而決定將王國(guó)三分，分別交給三個(gè)女兒。其中國(guó)土最大的一塊給了他最寵愛(ài)的小女兒Cordelia。而這招致了另外兩個(gè)女兒Goneril和Regan的不滿。不幸的是，Cordelia因?yàn)樾闹笨诳煊|怒了國(guó)王，被剝奪了繼承權(quán)；不久后，國(guó)王便瘋了。這個(gè)時(shí)候，他被放逐到荒野中，身邊只有愚臣兼仆人Caius和瘋子Tom O’Bedlam。當(dāng)國(guó)王再一次見(jiàn)到成為法蘭西皇后并率軍救父的Cordelia時(shí)，他為他曾經(jīng)的決定萬(wàn)分懺悔，但已經(jīng)無(wú)力回天，除了面對(duì)悲慘的結(jié)局外別無(wú)他法了。

10 Dostoevsky, Crime and Punishment

“Your worst sin is that you have destroyed and betrayed yourself for nothing.”

《罪與罰》可以被看作是一個(gè)關(guān)乎倫理的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)：如果個(gè)人拒絕認(rèn)同社會(huì)倫理，那會(huì)怎樣？對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō)，“罪”是什么？“罰”又是什么？也有人認(rèn)為，《罪與罰》是關(guān)于犯罪心理學(xué)的探討，抑或者是在封建統(tǒng)治時(shí)期知識(shí)分子的反抗。

俄羅斯文學(xué)天生里帶著一種對(duì)人性的悲憫：生活無(wú)常，而人性又如此復(fù)雜。哪怕是日常生活中最普通的話語(yǔ)，一旦稍加思考也能帶來(lái)最深的恐懼：上帝死了，道德會(huì)變成什么，而人又該何去何從？

為感謝大家長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)哥大全球中心 | 北京的關(guān)注和支持，我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了核心課程電子書(shū)大禮包。